stringtranslate.com

Сомалийские банту

Сомалийские банту (также известные как джарирвейне или гоша ) — этническое меньшинство банту в Сомали , которое в основном проживает в южной части страны, в основном вблизи рек Джубба и Шабелле . Сомалийские банту — потомки порабощенных народов из различных этнических групп банту из Юго-Восточной Африки , в частности из Мозамбика , Малави и Танзании . [6] [7] Работорговля в Восточной Африке не была ликвидирована до начала 20-го века.

Сомалийские банту не имеют родственного отношения к коренным этническим сомалийцам кушитского происхождения и имеют культуру, отличную от этнических сомалийцев . Сомалийские банту остаются маргинализированными с момента создания Сомали. [8] Некоторые сомалийские банту были перемещены в Кению, а небольшое количество вернулось в Танзанию. [9] Зарубежная диаспора сомалийских банту в основном находится в Соединенных Штатах. [10]

Существует множество различных сомалийских кланов банту, таких как Маджиндо, Макуа, Малима, Майяса, Майяо, Кизигуас, Каболе, Шабелле, Шиидле, Макане, Хинтире, Эйл, Седах Омар, Дигил Афааф и Мирифле Афааф, Биимаал Афааф и некоторые мублины. все они содержат кланы и подкланы. [9] Ассимиляция в основное сомалийское общество, как правило, сильнее у сомалийских банту, живущих в городских районах и регионе Шебелле , в то время как языковые и культурные традиции банту, как правило, сильнее у сомалийских банту в регионе Джуба . [11] В политическом отношении сомалийские банту разных племен образуют этнические союзы в парламенте Сомали. [12]

Сомалийских банту не следует путать с членами суахилийских общин Сомали в прибрежных центрах, такими как баджуни или браванцы , которые говорят на диалектах языка суахили, но имеют культуру, традиции и историю, отдельную от сомалийских банту. [13] [14]

Численность сомалийских банту в Сомали оценивается примерно в 900 000 человек, и они в основном сосредоточены на юге, но их можно встретить и в городских районах по всей стране. [1] Хотя на сайте ref world minority rights в статье, опубликованной в 2011 году и взятой из Интегрированной региональной информационной сети ООН (IRIN) за 2010 год, приводится цифра в 1 миллион сомалийских банту в Сомали, которые составляют 15% населения. [15]

Терминология

Фермеры банту возле Кисмайо

Различные термины, отличающие сомалийских банту от этнических сомалийцев, использовались в течение длительного времени. Однако термин «сомалийские банту» в частности является этнонимом , который был создан гуманитарными агентствами вскоре после начала гражданской войны в Сомали в 1991 году. Его цель состояла в том, чтобы помочь сотрудникам этих агентств по оказанию помощи лучше различать, с одной стороны, этнические меньшинства банту, происходящие из Южного Сомали и, таким образом, остро нуждающиеся в гуманитарной помощи, и, с другой стороны, другие группы банту из других мест Африки, которым не требовалась немедленная гуманитарная помощь. Неологизм далее распространился через средства массовой информации, которые дословно повторяли то, что агентства по оказанию помощи все чаще стали указывать в своих отчетах как новое название для этнических меньшинств банту в Сомали. До гражданской войны банту упоминались в литературе как банту , гоша , мушунгули , оги и особенно как джарир , которыми они до сих пор, по сути, являются в пределах собственно Сомали. [16]

История

Источник

Карта, показывающая родовые корни сомалийских народов банту.

Между 2500 и 3000 годами назад носители изначальной прото- бантуйской языковой группы начали тысячелетнюю серию миграций на восток от своей первоначальной родины в районе Нигерии и Камеруна в Западной Африке . [17] Эта экспансия банту впервые привела народы банту в центральную , южную и юго-восточную Африку , регионы, где они ранее отсутствовали. [18] [19]

Сомалийские банту в значительной степени ведут свое происхождение от сомалийской работорговли (иногда также называемой « арабской » или « индейскоокеанской » работорговлей). [20] Это была многовековая торговля, которая привела юго-восточноафриканское население в Сомали и другие части арабского мира . [21] Маргинализированные чернокожие африканские этнические меньшинства, этногенез которых произошел от рабства, можно найти в соседних странах, таких как этническое меньшинство Аль-Ахдам в Йемене, параллельная социальная динамика в Сомали. [22]

Альтернативные теории предполагают, что некоторые сомалийские племена банту мигрировали в речные части южного Африканского Рога как земледельцы, принимая участие в тысячелетней продолжающейся экспансии банту . [23] [24] Однако не существует никаких надежных исторических документов, напрямую связывающих современных сомалийских банту с досовременными цивилизациями Сомали. Средневековые путешественники, посещавшие Южный Сомали в то время, описывали его жителей как в основном этнически схожих с жителями Северного Сомали и не делали никаких этнических различий, кроме того, что отмечали присутствие арабских , персидских и индийских торговцев. [25] [26]

Язык мушунгули — единственный сохранившийся сомалийский банту-язык, и он взаимопонятен с языком зигула, на котором до сих пор говорят в Танзании. Ближайшие родственные языки мушунгули — это шамбала , бондеи и нгулу, которые являются языками, возникшими в Танзании и в значительной степени ограниченными ею.

Торговля рабами

Служанка банту в Могадишо (1882–1883)

Индийская работорговля была многонаправленной и менялась со временем. Чтобы удовлетворить спрос на рабочую силу, чернокожие африканцы из юго-восточной Африки покупались сомалийскими , оманскими , бенадирийскими и суахильскими работорговцами и продавались в кумулятивно больших количествах на протяжении столетий клиентам в Марокко , Ливии , Сомали , Египте , Аравии , Персидском заливе , Индии , на Дальнем Востоке и островах Индийского океана . [6] [7]

С 1800 по 1890 год, как полагают, от 25 000 до 50 000 чернокожих африканских рабов были проданы с рынка рабов Занзибара на побережье Сомали. [11] Большинство рабов были взяты из этнических групп маджиндо , макуа , ньяса , яо , зарамо и зигуа из Танзании , Мозамбика и Малави . В совокупности эти группы банту известны как мушунгули , что является термином, взятым из Mzigula , слова племени зигуа, обозначающего «людей» (слово имеет несколько подразумеваемых значений, включая «рабочий», «иностранец» и «раб»). [6]

Рабы банту были вынуждены работать на плантациях, принадлежащих сомалийцам вдоль рек Шебелле и Джубба , собирая прибыльные товарные культуры, такие как зерно и хлопок. [27]

Колониализм и конец рабства

С самого конца восемнадцатого века беглые рабы из долины Шебелле начали селиться в долине Джубба. К концу 1890-х годов, когда итальянцы и британцы заняли район Джубаленд, там уже поселилось около 35 000 бывших рабов банту.

Итальянская колониальная администрация отменила рабство в Сомали на рубеже 20-го века указом короля Италии. Однако некоторые группы банту оставались рабами до 1910-х годов в районах, не полностью контролируемых итальянцами, и продолжали презираться и подвергаться дискриминации со стороны значительной части сомалийского общества. [28] После Первой мировой войны многие сомалийские банту, в основном потомки бывших рабов, стали католиками. Они были в основном сосредоточены на плантациях Вилладжо Дука дельи Абруцци и Дженале. [29]

Действительно, в 1895 году первые 45 рабов банту были освобождены итальянскими колониальными властями под управлением католической компании Filonardi . Первые были позже обращены в католицизм. Массовое освобождение и обращение рабов в Сомали [30] началось только после того, как активист и исследователь борьбы с рабством Луиджи Робекки Брикетти сообщил итальянской общественности о местной работорговле и безразличном отношении к ней первого итальянского колониального правительства в Сомали. [31]

Современная ситуация

Профиль

Мужчина из племени банту, работающий в поле.

Сомалийские банту называют себя просто банту . Те, кто может проследить свое происхождение от групп банту в юго-восточной Африке, называют себя коллективно как Шанбара , Шангама или Вагоша . Те, кто прослеживает свое происхождение от племен банту, населяющих районы южнее, называют себя Зигула , Макуа , Яо , Ньясса , Нгиндо , Ньямвези , Мвера и другими именами, хотя сомалийцы из Могадишо называли их всех вместе дискриминационным словом Мушунгули . [32]

В отличие от сомалийцев , большинство из которых традиционно являются кочевыми скотоводами , сомалийские банту в основном ведут оседлый образ жизни, занимаясь натуральным хозяйством . Преобладающие у сомалийских банту « негроидные » физические черты также служат для дальнейшего отличия их от сомалийцев. Среди этих фенотипических характеристик банту — курчавые ( jareer ) волосы, в то время как у сомалийцев мягкие волосы ( jilec ). [33]

Большинство сомалийских банту обратились в ислам , который они первыми начали принимать. [34] Начиная с колониального периода, некоторые также начали обращаться в христианство . [35] Однако, будь то мусульмане или христиане , многие банту сохранили свои исконные анимистические традиции, включая практику танцев одержимости и использование магии . [34] Многие из этих религиозных традиций очень похожи на те, которые практикуются в Танзании , сходство которых распространяется также на охоту, сбор урожая и музыку, среди прочего. [18]

Многие сомалийские банту также сохранили свои родовые социальные структуры, причем их племя банту , происходящее из юго-восточной Африки, служит основной формой социальной стратификации . Меньшие единицы общественной организации делятся в соответствии с матрилинейными родственными группами, [36] последние из которых часто взаимозаменяемы с церемониальными танцевальными группами. [37] [32] Между тем, они сохраняют некоторые собственные традиции, такие как распространенный акт плетения корзин. Другим важным культурным аспектом народа банту является искусство с использованием ярких цветов и тканей. [38]

Прежде всего из соображений безопасности некоторые сомалийские банту попытались присоединиться к группам в рамках коренной патрилинейной клановой системы социальной стратификации сомалийцев. [33] Эти банту сомалийцы называют шигато или шигад (буквально «притворщики» [39] ), что означает, что они не являются этническими сомалийцами и прикреплены к сомалийской группе на основе приема, клиента. Сомалийские банту, сохранившие свои исконные юго-восточноафриканские традиции, также известны тем, что высмеивают других банту, которые пытались ассоциировать себя со своими сомалийскими покровителями, хотя и без какой-либо реальной враждебности (гражданская война на самом деле послужила укреплению отношений между различными подгруппами банту). [32] [40] [41] Большинство гоша постепенно приняли ислам в первые десятилетия 20-го века.

Большинство сомалийских банту теперь считают себя членами сомалийских кланов дигил или раханвейн . Однако модели браков по-прежнему имеют тенденцию следовать изначальным этническим линиям различных изначальных групп банту. Это увековечило несомалийские физические характеристики фермеров долины Джубба. Из-за этого сомалийцы считают их другими. Один из обычаев банту, который все еще соблюдается народом гоша, — это Гулу Нкулу («Великий танец») яо в Мозамбике и Малави. [42]

В общем, между сомалийскими банту и сомалийцами было очень мало смешений. Официальные смешанные браки крайне редки и обычно приводят к остракизму в тех немногих случаях, когда это происходит. [18] [43]

После 1991 г.

Во время гражданской войны в Сомали многие банту были вынуждены покинуть свои земли в нижней части долины реки Джуба, поскольку ополченцы из различных сомалийских кланов взяли этот район под свой контроль. [44] Будучи заметным меньшинством и не имея большого количества огнестрельного оружия, банту были особенно уязвимы для насилия и грабежей со стороны вооруженных ополченцев. [18]

Чтобы избежать войны и голода, десятки тысяч банту бежали в лагеря беженцев, такие как Дадааб в соседней Кении , и большинство из них поклялись никогда не возвращаться в Сомали. В 1991 году 12 000 человек банту были перемещены в Кению, и около 3 300, по оценкам, вернулись в Танзанию. [9] В 2002 году Международная организация по миграции (МОМ) переместила большое количество беженцев банту на 1500 км в Какуму на северо-западе Кении, потому что было безопаснее обрабатывать их для переселения дальше от границы с Сомали. [6]

Переселение в Соединенные Штаты

Мальчик-беженец из сомалийской народности банту во Флориде

В 1999 году Соединенные Штаты классифицировали беженцев банту из Сомали как приоритетную задачу, и Государственный департамент Соединенных Штатов первым начал то, что было описано как самый амбициозный план переселения из Африки, в рамках которого тысячи банту были запланированы к переселению в Америку. [45] В 2003 году первые иммигранты банту начали прибывать в города США, а к 2007 году около 13 000 были переселены в города по всей территории Соединенных Штатов с помощью Управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев (УВКБ ООН), Государственного департамента США и агентств по переселению беженцев по всей стране. [45]

Среди направлений переселения известно, что Солт-Лейк-Сити, штат Юта, получил около 1000 банту. Другие города на юго-западе, такие как Денвер, штат Колорадо , Сан-Антонио, штат Техас , и Тусон, штат Аризона, также получили несколько тысяч. В Новой Англии , Манчестере, штат Нью-Гемпшир , и Берлингтоне, штат Вермонт, также были выбраны места для переселения нескольких сотен человек. [46] Документальный фильм « Дождь в засушливой стране» повествует об этом путешествии с историями беженцев банту, переселенных в Спрингфилд, штат Массачусетс , и Атланту , штат Джорджия. [47] Планы переселения банту в более мелкие города, такие как Холиок, штат Массачусетс , и Кейси, штат Южная Каролина , были отменены после местных протестов. Также существуют общины из нескольких сотен или тысяч человек банту в городах, где также высокая концентрация этнических сомалийцев, таких как Миннеаполис-Сент-Луис. Paul area, [48] Колумбус, Огайо , [49] Атланта , [50] Сан-Диего , [51] Бостон , [52] Питтсбург , [53] и Сиэтл , [54] с заметным присутствием около 1000 банту в Льюистоне, штат Мэн . [55] Making Refuge следует за напряженным путешествием сомалийских банту к возможному переселению в Льюистон и подробно описывает истории нескольких семей о переезде туда. [10]

Однако после переселения в Льюистон банту были встречены с большой враждебностью со стороны местных жителей Льюистона . В 2002 году бывший мэр Лорье Рэймонд написал открытое письмо жителям сомалийских банту, пытаясь отговорить их от дальнейшего переселения в Льюистон . [56] Он заявил, что их переселение в город стало «обузой» [57] для сообщества и предсказал общее негативное влияние на социальные услуги и ресурсы города. В 2003 году члены группы сторонников превосходства белой расы провели демонстрацию в поддержку письма мэра, что вызвало контрдемонстрацию около 4000 человек в колледже Бейтса , как показано в документальном фильме «Письмо» . Несмотря на такие невзгоды, община сомалийских банту в центральном Мэне продолжает процветать и интегрироваться в последующие годы. [58] [59]

Возвращение в родовой дом

До того, как Соединенные Штаты согласились разместить беженцев банту из Сомали, были предприняты попытки переселить беженцев в их родовые дома в юго-восточной Африке. До того, как возникла перспектива эмиграции в Америку, это было на самом деле предпочтением самих банту. Фактически, многие банту добровольно покинули лагеря ООН, где они находились, чтобы искать убежища в Танзании . Такое возвращение на их родину предков представляло собой исполнение двухвековой мечты. [45]

Хотя Танзания изначально была готова предоставить убежище банту, УВКБ ООН не предоставило никаких финансовых или логистических гарантий для поддержки переселения и интеграции беженцев в Танзанию. Власти Танзании также испытали дополнительное давление, когда беженцы из соседней Руанды начали продвигаться в западную часть страны, вынудив их отказаться от своего предложения разместить банту. [18] [45] С другой стороны, банту, которые говорили на языке кизигула, уже начали прибывать в Танзанию еще до войны из-за дискриминации, с которой они сталкивались в Сомали. [60]

Мозамбик , другая родина банту, затем стал альтернативным местом переселения. Однако, когда стало ясно, что Соединенные Штаты готовы принять беженцев банту, правительство Мозамбика вскоре отказалось от своих обещаний, сославшись на нехватку ресурсов и потенциальную политическую нестабильность в регионе, куда могли бы переселиться банту. [45]

К концу 2000-х годов ситуация в Танзании улучшилась, и правительство Танзании начало предоставлять банту гражданство и выделять им землю в районах Танзании, откуда, как известно, их предки были угнаны в рабство. [1] [18] [61]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc «Танзания принимает сомалийских банту». Новости Би-би-си . 25 июня 2003 года . Проверено 18 октября 2011 г.
  2. ^ "Refworld | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Сомали".
  3. ^ "Перепись населения и жилищного фонда Кении 2019 года, том IV: распределение населения по социально-экономическим характеристикам". Декабрь 2019 г. Архивировано из оригинала 5 января 2023 г.
  4. ^ "Refworld | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Сомали".
  5. ^ «История сомалийских банту».
  6. ^ abcd Refugee Reports, ноябрь 2002 г., том 23, номер 8
  7. ^ Гвин Кэмпбелл, Структура рабства в Индийском океане, Африке и Азии , 1-е издание, (Routledge: 2003), стр. ix
  8. ^ Л. Рэндолл Баркер и др., Принципы амбулаторной медицины , 7-е издание, (Липпинкотт Уильямс и Уилкинс: 2006), стр.633
  9. ^ abc «Сомалийские беженцы банту — EthnoMed». ethnomed.org . Проверено 8 декабря 2019 г.
  10. ^ ab Besteman, Catherine (февраль 2016 г.). Making Refuge: Somali Bantu Refugees and Lewiston, Maine . Duke University Press. стр. 1–376. ISBN 978-0-8223-6044-5.
  11. ^ ab "The Somali Bantu: Their History and Culture" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2011 г. . Получено 18 октября 2011 г. .
  12. ^ Ино, Мохамед А. (2008). Сомалийцы банту-джарир: раскопки апартеида на Африканском Роге. Лондон, Великобритания: Adonis & Abbey Publishers. ISBN 978-1-905068-95-1. OCLC  638660234.
  13. ^ Banafunzi, Bana MS (октябрь 1996 г.). «Образование браванской общины. Ключевые вопросы культуры и идентичности». Educational Studies . 22 (3): 331–342. doi :10.1080/0305569960220303. ISSN  0305-5698.
  14. ^ Буджра, Джанет М. Антропологическое исследование политических действий в деревне Баджуни в Кении. OCLC  1079281283.
  15. ^ "Refworld | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Сомали".
  16. ^ Этническая идентичность банту в Сомали
  17. ^ Филип Дж. Адлер, Рэндалл Л. Пауэлс, Мировые цивилизации: до 1700 г. Том 1 Мировые цивилизации , (Cengage Learning: 2007), стр. 169.
  18. ^ abcdef Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Беженцы, том 3, № 128, 2002 г., Публикация УВКБ ООН «Беженцы о сомалийских банту» (PDF) . Unhcr.org . Проверено 18 октября 2011 г.
  19. ^ Тойин Фалола, Арибидеси Адиса Усман, Движения, границы и идентичности в Африке , (University Rochester Press: 2009), стр.4.
  20. ^ Бестеман, Кэтрин. Распутывание Сомали: раса, класс и наследие рабства. OCLC  1248695570.
  21. ^ Мюррей., Гордон (1998). Рабство в арабском мире. New Amsterdam Books. ISBN 978-1-4616-3625-0. OCLC  850193692.
  22. ^ Сейф, Худа (2 января 2005 г.). «Проклятое меньшинство: этнокультурное преследование Аль-Ахдама в Республике Йемен: документальный и пропагандистский проект». Журнал мусульманского мира по правам человека . 2 (1). doi : 10.2202/1554-4419.1029. ISSN  1554-4419. S2CID  144671423.
  23. ^ QvTJ Hinnebusch, «Префиксы, звуковые изменения и подгруппы в прибрежных кенийских языках банту», докторская диссертация, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, 1973; Hinnebusch, Гипотеза Шунгвая: лингвистическая переоценка», в JT Gallagher (ред.), East African Cultural History (Сиракузы, 1976), 1-41; D. Nurse, «Миграция банту в Восточную Африку: лингвистические свидетельства» в C. Ehret и M. Posnansky (ред.), The Archaeological and Linguistic Reconstruction of African History (Беркли, 1982).
  24. ^ См. Hinnebusch, 'The Shungwaya Hypothesis', 24—5. См. также TT Spear, 'Traditional Myths and Linguistic Analysis: Singwaya Revisited', History in Africa, 4 (1977), 229-46, где делается попытка примирить лингвистические свидетельства с традициями Миджи Кенда о происхождении в Шунгвая. Самое последнее и, вероятно, лучшее изложение этого тезиса можно найти в D. Nurse и TT Spear, The Swahili: Reconstructing the History and Language of an African Society, 800-1500 (Philadelphia, 1985), 40-51.
  25. ^ «Ибн Баттута: Предыстория до 1400 г.: Африка», Культурная социология Ближнего Востока, Азии и Африки: энциклопедия , США: SAGE Publications, Inc., 2012, doi :10.4135/9781452218458.n224, ISBN 9781412981767, получено 16 января 2022 г.
  26. ^ Рауниг, Уолтер (2005). Африкас Хорн: Akten der Ersten Internationalen Littmann-Konferenz 2-5 мая 2002 г., Мюнхен. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 130. ИСБН 3-447-05175-2..
  27. ^ Генри Луис Гейтс, Africana: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта , (Oxford University Press: 1999), стр.1746
  28. ^ Дэвид Д. Лейтин (1977). Политика, язык и мысль: опыт Сомали. Издательство Чикагского университета. стр. 29–30. ISBN 978-0-226-46791-7.
  29. ^ Греслери, Г. Могадискио ed il Paese dei Somali: una identita negata . стр.71
  30. ^ Триподи, Паоло. Колониальное наследие в Сомали . п. 65
  31. ↑ История сомалийских банту. Архивировано 1 ноября 2011 г. на Wayback Machine.
  32. ^ abc "The Somali Bantu: Their History and Culture – People". Cal.org. Архивировано из оригинала 20 апреля 2012 года . Получено 18 октября 2011 года .
  33. ^ ab Сомалийские банту: их история и культура – ​​Народ: «Поскольку многие группы банту в довоенном Сомали хотели интегрироваться в доминирующую клановую структуру, идентификация себя как мушунгули была нежелательной».
  34. ^ ab "Somali Bantu – Religious Life". Cal.org. Архивировано из оригинала 1 ноября 2011 г. Получено 18 октября 2011 г.
  35. ↑ История распространения христианства (том VI) Великий век в Северной Африке и Азии с 1800 г. по 1914 г. н. э . (Тейлор и Фрэнсис), стр. 35.
  36. ^ Деклих, Франческа. «Границы и пограничные земли как ресурсы на Африканском Роге». В книге «Границы и пограничные земли как ресурсы на Африканском Роге» (ред. Фейисса, Дереже и Хёне, Маркус Вирджил) . Оксфорд: Джеймс и Керри: 169–186.
  37. ^ Деклих, Франческа (2005). «Идентичность, танец и ислам среди людей с бантуйским происхождением в речных районах Сомали». В «Изобретении Сомали» (ред. Али Джимале) : 191–222.
  38. ^ Листок о состоянии здоровья сомалийских банту , doi :10.1037/e547012011-001
  39. ^ И. М. Льюис, Пастушья демократия: исследование пастушества и политики среди северных сомалийцев Африканского Рога , (LIT Verlag Münster: 1999), стр. 190.
  40. ^ Африканский Рог: обновление IRIN, 23 ноября – СОМАЛИ: Группа меньшинств будет переселена [ постоянная мертвая ссылка ]
  41. ^ Дж. Аббинк, Рейксуниверситет Лейдена. Afrika-Studiecentrum, Полная генеалогия сомалийских кланов: предварительный очерк (Центр африканских исследований: 1999).
  42. ^ "The Gosha (Shambara)". Орвилл Дженкинс . Получено 10 ноября 2023 г.
  43. ^ "URL Redirect" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 25 апреля 2012 г. . Получено 18 октября 2011 г. .
  44. ^ "SOMALI BANTU – Their History and Culture". Cal.org. Архивировано из оригинала 1 ноября 2011 года . Получено 18 октября 2011 года .
  45. ^ abcde Барнетт, Дон (октябрь 2003 г.). «Из Африки: сомалийские банту и смена парадигмы в переселении беженцев». Cis.org . Проверено 18 октября 2011 г.
  46. ^ "Опыт сомалийских банту: от Восточной Африки до Мэна". wiki.colby.edu . Архивировано из оригинала 26 декабря 2016 г.
  47. ^ Энн Мейкпис. «Дождь в засушливой земле». Pbs.org . Получено 18 октября 2011 г.
  48. ^ "MTN News". Mtn.org. Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 года . Получено 18 октября 2011 года .
  49. ↑ Хэмпсон, Рик (21 марта 2006 г.). «Спустя 3 года сомалийцы с трудом приспосабливаются к жизни в США». USA Today . Получено 18 октября 2011 г.
  50. ↑ Вашингтон, округ Колумбия (6 июня 2003 г.). «Сомалийские банту в Грузии – 2003-06-06 | Новости | Английский». Voanews.com . Получено 18 октября 2011 г. .[ постоянная мертвая ссылка ]
  51. ^ "FAQ". Sbantucofsd.org. 5 марта 2004 г. Получено 18 октября 2011 г.
  52. ^ "Сомалийские беженцы банту празднуют День матери". Hiiraan.com . Получено 18 октября 2011 г. .
  53. ^ "KIR - Lawrenceville". Университет Питтсбурга . Получено 6 апреля 2013 г.
  54. ^ "Новости с полей". Theirc.org . Получено 18 октября 2011 г.
  55. ^ "О нас – Опыт сомалийских банту: от Восточной Африки до Мэна – Вики Колледжа Колби". Wiki.colby.edu . Получено 18 октября 2011 г.
  56. ^ Пауэлл, Майкл. «В Мэн-Тауне внезапное разнообразие и противоречия». The Washington Post . 14 октября 2002 г.
  57. ^ Рэймонд, Лорье. «Письмо к сомалийской общине». Человеческая цена иммиграции . 1 октября 2002 г.
  58. ^ SBCA Мэн. «Ассоциация общины сомалийских банту».
  59. ^ Город Льюистон. «Рабочая группа по интеграции иммигрантов и беженцев и разработке политики». Декабрь 2017 г.
  60. ^ Деклих, Франсека (2010). Могут ли границы не граничить друг с другом? Зигула (сомалийские банту) между Сомали и Танзанией . Оксфорд: Джеймс и Керри. С. 169–186.
  61. ^ "Сомалийские банту получают гражданство Танзании на своей исконной земле". Alertnet.org . Получено 18 октября 2011 г.

Внешние ссылки

Общий:

В США: