stringtranslate.com

Барабан Бата

Барабан Batá — это двухсторонний барабан в форме песочных часов [1] , один конец которого больше другого. Этот ударный инструмент до сих пор используется по своему первоначальному назначению, поскольку он является одним из самых важных барабанов в стране йоруба и используется для традиционных и религиозных обрядов среди йоруба западной Нигерии. [2] [3] Барабаны Batá использовались в религии, известной как Сантерия, на Кубе с 1800-х годов, а в Пуэрто-Рико и Соединенных Штатах — с 1950-х годов. [4] [5] Сегодня они также используются для полурелигиозных музыкальных развлечений в Нигерии и в светской популярной музыке. Ранняя функция batá заключалась в том, чтобы быть барабаном разных богов, королевской семьи, предков и политиков, влияя на все сферы жизни в стране йоруба. [6] [7]

Барабаны бата изготавливаются путем крепления кожи коз проволокой на полом деревянном корпусе. [8] Барабаны бата изготавливаются из цельного бревна дерева ома. Корпуса барабанов вырезаются вручную и собираются традиционным способом. Барабаны собираются без каких-либо металлических деталей, игровые головки изготавливаются из козьей кожи, натяжные ремни из прочной коровьей кожи. [9]

История

Сегодня танцы барабана бата и ориша привлекают на Кубу большое количество туристов, которые считают их чистой традицией йоруба.

Несколько различных типов барабанов batá существовали во всем мире. Культуры, в которых возникли барабаны, использовали их для религиозных церемоний, как и йоруба, и с момента их появления на Кубе в 1820-х годах они стали важной частью воспринимаемой культуры юго-западного нигерийского народа. [10] [11]

Барабан появился примерно 500 лет назад, и считается, что его ввел король йоруба по имени Шанго эль-рей дель тамбор. Несмотря на свою долгую историю, осведомленность об инструменте не распространялась до работорговли 1800-х годов, во время которой на Кубу было привезено почти 300 000 африканцев. Религия и верования, которые принесли с собой йоруба, в конечном итоге стали основой для того, что известно как лукуми (или сантерия на Кубе). Эта религия породила создание первой «священной» бата на Кубе около 1830 года рабом йоруба по имени Аньяби.

Бата ​​постепенно влилась в кубинскую культуру и начала играть более светские роли. Впервые они прозвучали публично в 1935 году в передаче по кубинскому радио как часть народной музыки. Такое использование росло по мере распространения знаний об инструменте. Помимо использования в Лукуми, все больше и больше музыкантов используют версии барабанов в записях или выступлениях. Эти «несвященные» барабаны Бата называются аберинкула — мирской Бата (см. Дихотомия сакрального-мирского ). Барабаны и ритмы Бата начали использоваться в других жанрах, в первую очередь в кубинской тимбе , джазе и хип-хопе . [12] В 1970-х годах стала популярной смесь барабанов Бата и биг-бэнда под названием Сон-Бата или Бата-Рок, жанр, на который сильно повлиял Иракере . Искусные светские музыканты, такие как Хулито Кольясо, выступали в Соединенных Штатах на протяжении всего двадцатого века, способствуя распространению использования барабана в латиноамериканской музыке.

Лукуми и Бата

Религия лукуми (или обычно называемая сантерия ) и барабаны бата тесно связаны. Барабаны играют одновременно (часто с трещоткой или «атчере»), чтобы создать полиритмические композиции, или «токе» во время церемоний сантерия. Церемония с барабанами бата обычно известна как «токе», «тамбор де санто» или «бембе», но церемонии также могут сопровождаться ансамблями трясущихся тыкв-трещоток «чекере» (по-английски «шекере») (обычно с тумбадорой , также называемой барабанами конга ).

По оценкам, существует не менее 140 различных токе для духов (святых или сантос ) и их различных проявлений. Существуют две важные «ритмические сюиты», в которых используются священные барабаны бата. Первая называется «Oru del Igbodu» (литургический набор ритмов), альтернативно называемая «Oru Seco» (дословно «Сухой Ору» или последовательность ритмов без вокала), которая обычно играется в начале «tambor de santo», включающего 23 стандартных ритма для всех ориша. В состав второй сюиты входит вокальная партия, исполняемая вокалистом/певцом (akpwon), который вовлекает присутствующих на церемонии в музыкальный опыт в стиле «призыв и ответ» (африканский), в котором разыгрывается ритуал, в котором «посвященный» (тот, кому через великого духа Añá (Ayan) дарована способность в совершенстве играть на барабанах Batá) играет на новом наборе Batá, а затем знакомится со старым набором Batá. Говорят, что это «переносит» (через посвященного) дух или Añá барабанов из старого набора в новый.

Определенные давние правила и ритуалы регулируют создание, обращение, игру и уход за священным бата: традиционно использовалась только некастрированная шкура оленя или козла — козы, а также быки, коровы и овцы считались неподходящими; также только посвященный считался достойным прикасаться к бата или играть на нем, поскольку только он прошел полный ритуал «получения Аньи», дарующий ему силы, необходимые для игры на барабанах. Также перед церемонией барабанщики мылись в omiero, очищающей воде, молились и некоторое время воздерживались от секса.

Также традиционно на Кубе, в Гаване на бате редко играют после захода солнца, в то время как в Матансасе церемонии токе часто начинаются ночью. Это очевидное противоречие не единственное, которое затрагивает как приверженцев лукуми, так и других, интересующихся африканской музыкой, религией и культурой. Кубинский стиль игры на барабанах похож, но в некоторых музыкальных контекстах могут использоваться разные ритмы.

За последние несколько десятилетий популярность барабанов batá во всем мире возросла настолько, что их начали производить в больших количествах как крупные западные компании по производству барабанов, так и отдельные мастера в Африке, используя различные «нетрадиционные» материалы, включая даже стекловолоконные барабаны, некоторые производители инструментов предпочитают коровьи шкуры или даже синтетические мембраны, в то время как некоторые традиционалисты могут выражать презрение к этой тенденции и настаивать на строгой ортодоксальности (в то время как другие и новички принимают уникальные тональные диапазоны барабанов исключительно за их абстрактные музыкальные возможности без соблюдения традиционных правил и ритуалов). Эти, казалось бы, противоречивые точки зрения остаются парадоксальными в музыкальном «ландшафте», как и глобальная эволюция индийской таблы , оба семейства ударных инструментов находят применение в часто удивительно разнообразных музыкальных обстановках, далеких от своих корней, хотя batá, возможно, имеет более тесную религиозную близость с лукуми, чем табла с индуизмом .

Те, кто практикуют Лукуми, верят, что определенные священные ритмы, исполняемые на бате, содержат уровни духовных сил, необходимые для того, чтобы позволить такой страстной ритуальной музыке призвать Ориша, которые, в свою очередь, обитают или обладают (скорее в смысле ангельского, а не демонического одержимости) одним или несколькими последователями, собравшимися для поклонения и/или участвующими в ритуале. Последователи Лукуми верят, что Ориша отвечают за контроль всех природных и связанных с жизнью сил, однако наиболее часто заявляемая основная цель баты — просто прославление обожествленного Чанго , также известного как «Великий Дух» или менее церемонно как гром и молния. Поэтому такие церемонии и ритуалы часто проводятся для благословения важных жизненных переходов и событий, таких как свадьбы, переезды, переход в загробную жизнь или другие события и праздники.

Пол и сексуальность

По словам Кеннета Джорджа Швейцера, доцента Вашингтонского колледжа, любой гетеросексуальный мужчина может потенциально присоединиться к кубинскому братству Añá, которое владеет и играет на освященных барабанах и поддерживает традицию игры на барабанах. [13] Однако женщинам запрещено играть на барабане batà во время религиозных церемоний. Кэтрин Хагедорн, американский этномузыковед, объясняет, что существует сильное опасение, что общая репродуктивная сила женщин, а также их менструальная кровь могут ослабить силу барабана. [14] Говорят, что Añá обладает женской энергией, и для поддержания равновесия мужчины должны играть на освященных барабанах. [15] Когда Хагедорн написала свою основополагающую книгу о барабане batá, немногие женщины, которые играли на барабане, были иностранками. [16]

Вики Джасси объясняет, что религиозные убеждения, касающиеся менструации, являются центральными для табу, запрещающего женщинам вступать в контакт с освященными барабанами бата. Однако Джасси объясняет, что она не нашла четких религиозных причин, по которым женщины в период менопаузы продолжают находиться под запретом. Большинство присягнувших ритуальных барабанщиков считают, что и женщины, и божество Анья, которое обитает в барабане, пострадают, если они вступят в контакт друг с другом. Более того, мужчины обязаны воздерживаться от секса с женщиной в ночь перед церемонией, поскольку считается, что это «заражение» вредит освященным барабанам. Кроме того, геям также запрещено контактировать с барабаном, хотя причина неясна и, по-видимому, не связана с религиозными убеждениями. [17] [18]

Однако в последнее время наблюдается рост числа женщин-барабанщиков, включая группу Obiní Batá. В другой книге Хагедорн описывает, что многие религиозные лидеры были возмущены нарушением условностей, когда группа впервые сформировалась в начале 1990-х годов. [19] Ева Деспайн, основательница группы, и другие участники настаивали на том, что они не намерены конкурировать с мужчинами или проявлять неуважение к религиозным традициям. Скорее, они стремятся напомнить аудитории о важности женщин в африканской культуре, которая породила традицию. [20] Они играют на неосвященных барабанах, называемых аберикула, как принято играть в неритуальных выступлениях. Они выступали на международном уровне как в Европе, так и в Африке. [21]

Части Бата

На Кубе batá состоит из набора из трех конических цилиндров разных размеров. Iyá, самый большой, называют «материнский барабан». Itótele, средний, и Okónkolo, самый маленький, называют «отцом» и «ребенком» соответственно. В Нигерии существует пять размеров batá, на которых можно играть как рукой, так и с помощью кожаного ремня. В Матансасе старые линии Batá играют одной рукой и подошвой ботинка или другим импровизированным ремнем. На Кубе часто можно увидеть барабаны, украшенные маленькими колокольчиками и колокольчиками, которые называются Saworoide или «Saworo» в Йорубаленде и Chaworoide или «Chaworó» на Кубе; такие колокольчики прикреплены к одному или двум кожаным ремням «igbaju» для крепления на Iya. Большая головка барабана называется «enu», а меньшая — «chacha».

Ансамбль Бата

В стране йоруба барабаны бата состоят из следующих частей:

1) Иги Илу: Это деревянный каркас барабана, изготовленный из древесины ома. [22]
2) Кожа: Это часть барабана, которая извлекает тон барабана. В барабане Bata есть две стопки кожи. Одна из них извлекает тон барабана, а другая покрывает ту, которая извлекает тон барабана.
3) Egi Ilu: Это помогает крепко прикрепить кожу к деревянной раме. Обычно он изготавливается с использованием небольшой связки толстых метел, также известных как Igbale gbaro . Метлы изогнуты, чтобы принять правильную форму и размер верхней и нижней части деревянной рамы барабана. После того, как размеры получены, для натяжения связки толстых метел используются прочные нити. После этого куски ткани используются для покрытия натянутых метел, чтобы украсить их.
4) Осан: Изготовлен из толстой кожи. Служит в качестве проволоки барабана. Помогает удерживать на месте и кожу, и Эги Илу .
5) Иро: Это черное вещество, которое находится на поверхности кожи барабана Бата. Его основное назначение - варьировать тональности на разных сторонах барабана. Обычно его получают из дерева. Все стороны бата имеют это вещество, кроме стороны, которая называется Ако - эта сторона дает самый высокий тон в барабане.
6) Булала: Это также сделано из толстой кожи. Это используется для игры на барабане. В настоящее время гибкий пластик вырезается так, чтобы выглядеть как кожаный булала. Этот гибкий пластик также может быть использован для игры на барабане.
7) Каури: Это всегда вставляется в барабаны Бата. Люди называют это АЯН. [23]

Примечания

  1. ^ Администратор (10 июня 2022 г.). "БАРАБАНА БАТА". Отечественный вестник . Получено 22 декабря 2022 г.
  2. ^ "Йоруба Народ Нигерии – История и культура народа йоруба". Путеводитель по туризму, местной культуре и инвестициям в Нигерии . Получено 10 декабря 2022 г.
  3. ^ Администратор (10 июня 2022 г.). "БАРАБАНА БАТА". Отечественный вестник . Получено 22 декабря 2022 г.
  4. ^ Корралес, Марк (28 июля 2004 г.). «The Bata Drums». Перепечатано World Music Central. Оригинальная статья опубликована Latin American Folk Institute (LAFI) в Вашингтоне, округ Колумбия . Архивировано из оригинала 30 января 2021 г. . Получено 10 января 2022 г.
  5. ^ «История». Барабан Бата . Проверено 22 декабря 2022 г.
  6. ^ Омойола, Боде (апрель 2009 г.). «Йоруба-бата выходит на мировой уровень: художники, культурные посредники и фанаты (обзор)». African Studies Review . 52 (1): 216–217. doi :10.1353/arw.0.0164. S2CID  142998534. Проект MUSE  264707.
  7. ^ Kayode (24 февраля 2021 г.). «Bata Drums – All You Need To Know». Phamox Music . Получено 10 декабря 2022 г.
  8. ^ Kayode (24 февраля 2021 г.). «Bata Drums – All You Need To Know». Phamox Music . Получено 10 декабря 2022 г.
  9. ^ "Nigerian Batá". Motherland Music . Получено 22 декабря 2022 г. .
  10. ^ Кляйн, Дебра Л. (2007). Йоруба бата выходит на мировой уровень: художники, культурные посредники и фанаты . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-43954-9. OCLC  144545539.[ нужна страница ]
  11. ^ "The Batá Drums | World Music Central". 28 июля 2004 г. Получено 22 декабря 2022 г.
  12. ^ "История древнего барабана Бата | Особенности | Naijabiography". Naijabiography Media . Получено 22 декабря 2022 г.
  13. ^ Швейцер, Кеннет (2013). Искусство игры на барабанах афро-кубинской бата: эстетика, передача, связь и творчество . Издательство Миссисипи. ISBN 978-1-61703-670-5.[ нужна страница ]
  14. ^ Хагедорн, Кэтрин Дж. (2001). Божественные высказывания: исполнение афро-кубинской сантерии . Смитсоновский институт. стр. 20. ISBN 978-1-56098-947-9.
  15. ^ ОБИНИ БАТА: Женщины-барабаны. Вимео , 2017. https://vimeo.com/246003744.
  16. ^ Хагедорн, Кэтрин Дж. 2001. Божественные высказывания: исполнение афро-кубинской сантерии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press. С. 21
  17. ^ Джасси, Вики. Реверберации Тамбора: гендер, сексуальность и изменения в исполнении кубинской бата, доктор философии, 2019. https://orca.cardiff.ac.uk/id/eprint/125012/8/Tambor%20Reverberations_Gender%2C%20Sexuality%20and%20Change%20in%20Cuban%20Bata%CC%81%20Performance_V.Jassey%20.pdf.
  18. ^ Джасси, Вики. «Расцвет женщин-барабанщиц бата». Смитсоновский центр фольклора и культурного наследия, 2019. https://folklife.si.edu/magazine/gender-taboos-cuban-bata-drumming.
  19. ^ Хагедорн, Кэтрин (2015). «Очун и Ана: Гендерная духовная сила и усиление гендерных духов». В Вильпастур, Аманда (ред.). Бог барабанов йоруба: трансатлантические перспективы говорящего дерева. Джексон, Миссисипи, США: Издательство университета Миссисипи . стр. 160. ISBN 978-1-4968-0293-4.
  20. ^ Эчарри, Ирина. «Женщины играют на барабанах бата?» Havana Times, 10 декабря 2009 г. https://havanatimes.org/features/women-playing-the-bata-drums/.
  21. ^ ОБИНИ БАТА: Женщины-барабаны. Вимео , 2017. https://vimeo.com/246003744.
  22. ^ Барабаны, африканские. "Bata Drums: Yoruba (Nigeria) – Set of 3". Африканские барабаны . Получено 10 декабря 2022 г.
  23. ^ Вильпастур, Аманда , ред. (2015). Бог барабанов йоруба: трансатлантические перспективы говорящего дерева. Джексон, Миссисипи, США: Издательство университета Миссисипи . ISBN 978-1-4968-0293-4.

Ссылки