Монергизм — это точка зрения в христианском богословии , которая утверждает, что Святой Дух является единственным агентом, который осуществляет возрождение христиан . Он противопоставляется синергизму ; точке зрения, что существует сотрудничество между божественным и человеческим в процессе возрождения. [1] [2] Чаще всего он ассоциируется с лютеранством , а также с реформатской традицией (которая включает пресвитерианство , конфессиональное англиканство , пуритан , континентальный реформатский протестантизм , реформатских баптистов и т. д.) и ее учением о непреодолимой благодати , и в частности с историческими доктринальными различиями между кальвинизмом и арминианством . [3]
Дортские каноны , конфессиональный стандарт для реформатских церквей по всему миру, описывают обращение «как дело Божие ». Монергизм также преподается в статье 16 Бельгийского исповедания , еще одного реформатского конфессионального стандарта.
Тот факт, что другие, призванные через служение Евангелия, приходят и приводятся к обращению, не следует приписывать человеческим усилиям, как будто кто-то отличает себя свободным выбором от других, которые наделены равной или достаточной благодатью для веры и обращения (как утверждает гордая ересь Пелагия ). Нет, это должно быть приписано Богу: как от вечности Бог избрал своих во Христе, так и во времени Бог действенно призывает их, дарует им веру и покаяние и, избавив их от власти тьмы, вводит их в Царство Своего Сына, чтобы они могли возвещать о чудесных делах Того, Кто призвал их из тьмы в этот чудный свет, и хвалиться не в себе, но в Господе, как апостольские слова часто свидетельствуют в Писании. (III/IV.10) [4]
Формула согласия , авторитетное лютеранское исповедание веры, описывает значение монергического обращения.
человек сам по себе или своими природными силами не может ничего сделать или помочь своему обращению, и это обращение не только частично, но и полностью является действием, даром, подарком и работой только Святого Духа, который совершает и осуществляет его Своей силой и могуществом через Слово в интеллекте, воле и сердце человека, (II.89) [5]
В трактате Августина Блаженного «Об упреке и благодати » дается определение благодати, которое лежит в основе монергистских концепций спасения.
Ибо благодать Божию через Иисуса Христа, Господа нашего, следует понимать как то, посредством чего люди избавляются от зла и без чего они не делают абсолютно ничего доброго, ни в мыслях, ни в воле, ни в чувствах, ни в действиях; не только для того, чтобы они могли знать, посредством проявления этой благодати, что должно быть сделано, но, более того, для того, чтобы, посредством ее содействия, они могли делать с любовью то, что они знают. (3) [6]
Из этих различных определений следует, что возрождение или обращение — это работа Бога только через Святого Духа, а не процесс, который зависит от постоянного сотрудничества человеческой воли. Согласно монергизму, любое сотрудничество человеческой воли в любом случае является по сути божественным делом, поскольку человек не может ничего сделать без благодати. Бог не только инициирует работу спасения, как соглашаются синергисты, но и завершает ее, поскольку «действие» Святого Духа основано на безусловном избрании избранных Богом от вечности. Это избрание не зависит от предвидения Бога того, кто изберет его по свободной воле, но является «безусловным», поскольку люди сами по себе «абсолютно ничего хорошего не делают» и, таким образом, требуют спасения извне.
Для монергиста человек обладает человеческой свободой до возрождения (если под «свободой» понимать способность выбирать то, что он хочет). Однако невозрожденный человек из-за своей падшей природы находится в рабстве греха (т. е. человек выбирает грех, потому что он этого хочет); поскольку он мертв во грехе до Божьего возрождения, в этом состоянии он не может выбрать Бога (потому что Бог нежеланен; человек может желать даров от Бога, но не Бога).
В Вестминстерском исповедании веры , главном пресвитерианском конфессиональном стандарте, монергизм представлен в контексте теологии завета . Следующий раздел представляет собой аргумент в пользу монергизма с конфессиональной реформатской точки зрения.
Расстояние между Богом и творением столь велико, что хотя разумные создания и обязаны повиноваться Ему как своему Создателю, тем не менее они никогда не смогли бы получить от Него никакого плода как своего блаженства и награды, кроме как посредством некоего добровольного снисхождения со стороны Бога, которое Он соблаговолил выразить посредством завета (Глава VII.i, О завете Бога с человеком ) [8]
В результате первородного греха и грехопадения свободная воля человека была полностью порабощена грехом и развращением , так что он не может оказывать послушание Богу как своему Создателю. Это состояние кратко описано в Бытие 6:5: И увидел Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. Хотя человек обязан служить своему Создателю, он не может этого делать, так как он зол, и его сердце склонно только ко злу. Поэтому человеку требуется «добровольное снисхождение» Бога, чтобы он мог оказать должное служение Богу и, следовательно, восстановить общение между Богом и человеком. Для этого Он посылает Своего единородного Сына , Иисуса Христа , чтобы искупить грех человека Его смертью и привести его к новой жизни через Свое Воскресение ; как описано Христом в Иоанна 6:38–39: Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. 39 Воля пославшего Меня Отца есть та, чтобы из всего, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все воскресить в последний день. Средство, посредством которого достигается Христос, Его Искупление и Воскресение, — это вера , как утверждает апостол Павел в Послании к Ефесянам 2:8: Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар. Здесь устанавливается снисхождение, которое принадлежит только Богу и связано со спасением, с верой как орудием спасения. После установления Евангелия ( жизни, смерти и воскресения Иисуса Христа) Вестминстерское исповедание продолжает объяснять, как вера, а следовательно, и спасение Христа, осуществляются в человеке Богом, что представляет собой утверждение монергизма.
Он свободно предлагает грешникам жизнь и спасение через Иисуса Христа, требуя от них веры в Него, чтобы они могли спастись, и обещая дать всем, кто предопределен к вечной жизни, Своего Святого Духа, чтобы сделать их желающими и способными верить (Глава VII.iiib, О Завете Бога с Человеком ) [8]
Монергическое спасение основано на Божьем «устроении к вечной жизни» избранных им. Поскольку Бог вечен и суверенен , он осуществляет спасение безошибочно, избирая людей для спасения от их рабства греху, чтобы общение могло быть восстановлено, как Павел описывает в Послании к Ефесянам 1:3–4: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением на небесах: 4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви . То, что Бог обещает Своим избранным, — это «Святой Дух, чтобы они хотели и могли веровать». Сердце концепции монергизма заключается здесь, в работе одного только Святого Духа по утверждению веры в избранных Богом. Монергическое спасение предсказано Богом человеку через пророка Иезекииля
И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. 26 И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. 27 И вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. (Иезекиль 36:25–27)
Язык здесь может быть определенно применен к Новому Завету , поскольку на него ссылается Христос в Иоанна 3:5, Иисус ответил: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. И «вода», и «Дух» упоминаются как элементы того возрождения, которое позволяет человеку войти в Царствие Божие; что эквивалентно по сути восстановлению общения с Богом. В Иезекииле 36 Бог устанавливает, что возрождение — это только Его дело, поскольку Он не только очищает человека от его идолов и формирует в нем новое сердце, но также вкладывает в него свой дух и заставляет его соблюдать свои уставы. Это означает, что любое «сотрудничество» или доброе дело со стороны человека на самом деле полностью сводится к действию Бога, как единственного агента возрождения. Если человек соблюдает Божьи суды, то это только потому, что его побудил к этому Святой Дух. Этот вывод также является следствием установленной истины о первородном грехе. Предоставленный самому себе, человек никогда не выберет добро, напротив, все его помыслы злы (ср. Бытие 6:5), поэтому решительное вмешательство Бога абсолютно необходимо. Христос излагает эту доктрину отрицательно в Иоанна 6:44 (ср. 1 Коринфянам 12:3): Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. Концепция монергизма здесь очевидна, поскольку Христос говорит, что никто не способен верить в Него, если Отец активно не снизойдет до него, «привлекая» его. Таким образом, если человек имеет веру во Христа, то это только благодаря работе Святого Духа.
В своем труде «О предопределении святых » Августин приводит пример Лидии Фиатирской как примера человека, который единодушно спасается возрождением сердца, без зависимости от сотрудничества.
Ибо что означает: «Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь слова» (Кол. 4:3), если это не является самым явным доказательством того, что даже самое начало веры есть дар Божий? Ибо ее не стали бы просить у Него в молитве, если бы не верили, что она дана Им. Этот дар небесной благодати снизошел на того торговца пурпуром (Деян. 16:14), о котором, как говорит Писание в Деяниях Апостолов, «Господь отверз сердце ее, и она вняла сказанному Павлом»; ибо она была так призвана, чтобы веровать. Потому что Бог делает то, что Он хочет, в сердцах людей, либо помощью, либо судом; так что даже через них может исполниться то, что Его рука и совет предопределили быть. (41) [9]
Голландский реформатский теолог Герман Бавинк различает два аспекта возрождения: «активный» и «пассивный». Есть аспект возрождения, которому мы просто подчиняемся (пассивный), но он обязательно вытекает из Божьей работы (активный). Это активное возрождение — то же самое, что действенный призыв или внутренний и частный призыв, который отличается от внешнего и всеобщего призыва к покаянию. Этот внутренний призыв упоминается в 1 Коринфянам 1:9: « Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего».
Возрождение в узком смысле требует далее различения между деятельностью Бога, посредством которой он возрождает, и плодом этой деятельности в человеке, который возрождается; другими словами, между активным и пассивным возрождением. В действительности обе вещи тесно взаимосвязаны и часто суммируются одним словом «возрождение». Но различение необходимо для правильного понимания здесь. Возрождение в активном смысле, возрождающая деятельность Бога, есть лишь другое название для призыва : действенного призыва Бога. И связь между призывом в этом смысле (активное возрождение) и возрождением в пассивном смысле та же самая, что и между говорением Отца и нашим обучением у Него (Иоанна 6:45), между привлечением Отца и нашим следованием (6:44), между дарованием Отцом и нашим принятием (6:65), между действенным предложением и нашим пассивным принятием спасения, между сеянием и тем, что посеяно. [10]
Августин приводит аргумент в пользу монергизма, ссылаясь на тот факт, что христиане молятся Богу о даровании веры тем, кто не верит. Если спасение людей зависит от их принятия или отвержения Бога, молитва за неверующих будет бесполезной, поскольку Бог всегда будет уважать свободную волю в ущерб своему собственному желанию спасти.
Итак, если вера — это просто свободная воля, а не дарована Богом, почему мы молимся за тех, кто не хочет верить, чтобы они могли уверовать? Это было бы совершенно бесполезно делать, если мы не верим с совершенной пристойностью, что Всемогущий Бог способен обратить к вере волю, которая извращена и противится вере. О свободной воле человека говорится, когда говорится: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Псалтирь 94:7–8). Но если бы Бог не мог удалить из человеческого сердца даже его упрямство и жестокость, Он не сказал бы через пророка: «И возьму у них сердце каменное, и дам им сердце плотяное» (Иезекииль 11:19). То, что все это было предсказано в отношении Нового Завета, достаточно ясно показывает апостол, когда он говорит: «Вы — наше письмо... написанное не чернилами, но Духом Бога живого; не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Коринфянам 3:2–3) (Августин, О благодати и свободной воле , 29)
Распространенной аналогией, используемой для объяснения монергического спасения, является воскрешение утопленника. Это контрастирует с синергистским взглядом, который, возможно, сравнивает спасение со спасением утопающего , который может принять или отвергнуть акт спасения внешним агентом. Утопленник не может выбрать, будет ли он спасен, но его спасает «монергически» внешний агент. [11]
Лютеранство и реформатское протестантство , включая тех, кто причисляет себя к теологии завета , придерживаются сотериологической позиции монергического спасения и синергического осуждения, отвергая монергическое осуждение Кальвина и синергическое спасение Арминия.
Лютеранство учит, что Бог предопределяет некоторых ко спасению через Свое предвидение, но не предопределяет других к осуждению, поскольку Бог желает, чтобы все были спасены (1 Тим. 2:3-6, Рим. 11:32 и т. д.). Библейская основа оправдания человека только верой суммирована в Кратком изложении Формулы согласия по свободной воле и Праведности веры перед Богом. Праведности веры, и полностью обсуждается в Твердой декларации Формулы согласия по свободной воле и Праведности веры. Аналогичным образом Защита Аугсбургского исповедания обсуждает библейскую основу оправдания человека. Таким образом, лютеране признают, что спасение является моноэргическим, спасительная вера является работой только Святого Духа, в то время как человек по-прежнему является несотрудничающим врагом Бога (Рим. 5:8,10), но проклятие человека является синергетическим: Писание неоднократно утверждает, что человек участвует и несет ответственность за сопротивление Божьей благодати свободного — а не принудительного — дара спасения (например: Мф. 23:37, Евр. 12:25, Деян. 7:51, Иоанн 16:9, Евр. 12:15 и т. д.). Таким образом, вы увидите, что кальвинисты неправильно обвиняют лютеран в арминианстве, а арминиане неправильно обвиняют лютеран в кальвинизме. Лютеране рассматривают свою позицию не как стоящую одной ногой в кальвинизме, а другой — в арминианстве, но как твердо стоящую обеими ногами в Писании. Эту точку зрения также разделяют некоторые августинские конфессии, такие как Церковь Спасителя.
Согласно монергистам, все люди зачаты и рождены с невозрожденной человеческой природой, и вера верить находится за пределами силы этой невозрожденной человеческой природы. Бог обрезает сердце. Некоторые монергисты считают, что апостол Иоанн записал слова Иисуса о том, что мы любим тьму, ненавидим свет и не хотим идти к свету (Иоанна 3:19,20; монергисты полагают, что «творение истины» и, следовательно, «любовь к свету» являются результатами непреодолимой благодати Божьей , которая приносит любовь и веру, ставшие возможными благодаря благодати. Естественный человек, без оживляющей работы Святого Духа, не придет ко Христу сам по себе; поскольку человек находится во вражде с Богом; и, таким образом, не будет понимать духовных вещей (имея в виду опыт любви к Богу; т. е. видение Божьей красоты) (1 Кор. 2:14). Чтение или слушание слова Божьего само по себе не может вызвать спасительную веру у читателя (1 Фессалоникийцам 1:4,5). Монергисты верят в проповедь Евангелия без разбора, и Святой Дух возрождает, кого пожелает, согласно своей суверенной благодати.
Монергисты верят, что как только «глаза станут здоровыми», человек неизбежно последует за Богом; потому что Бесконечное действует на то, что Бесконечное желает осуществить. «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, 13 потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Филиппийцам 2:12–13. Бог всегда действует по Своему благоволению; и ничто не может остановить суверенную волю Божию.
У синергистов есть множество убеждений. Многие придерживаются тех же взглядов, перечисленных выше, описывая, как Бог открывает глаза и уши человека, чтобы он мог видеть и слышать Спасение Божье до того, как у него появится вера. Однако они проводят различие, что человек может отвергнуть это откровение и сохранить свое желание оставаться таким, какой он есть. Они утверждают, что Бог по своей благодати призывает всех людей следовать за ним, но он позволяет «свободной воле» человека не отвечать ему. Большинство синергистов считают, что человек не способен творить добро, но Бог распространил благодать на всех людей, что дает им возможность иметь веру во Христа (см. предваряющую благодать ). Синергисты считают, что спасение — это вопрос человеческой и божественной синергии, а не только божественного выбора без человеческого сотрудничества.
Некоторые синергисты [ кто? ] считают, что монергизм фатален ; потому что они интерпретируют его как веру в то, что человек не свободен противиться Божьему (внешнему) призыву. Многие монергисты, однако, возразили бы, что когда сердце возрождено, человек свободно принимает Божий (внутренний) призыв, и поэтому отстаивали бы, что их христианство, хотя и не основано на «свободной воле», на самом деле подразумевает их свободу. Противники монергизма утверждали бы, что этот тип свободы сродни свободе выбора единственного доступного выбора.
Оба эти аргумента являются аспектами общего аргумента о том, что монергизм означает, что Бог выбирает людей без каких-либо условий, предоставленных человеком (см. безусловное избрание ). Следовательно, согласно монергизму, единственная причина, по которой один человек спасен, а другой нет, заключается в том, что Бог суверенно решил, без каких-либо условий, предоставленных двумя людьми, спасти одного из них. Из этого следует, что единственная причина, по которой люди не спасаются, заключается в том, что Бог суверенно решает не спасать некоторых людей. Следовательно, говорят, что монергизм приводит к выводу, что Бог на самом деле не любит каждого человека и не хочет спасать каждого человека. Напротив, синергисты утверждают, что Бог не спасает определенных людей, потому что они не желают быть спасенными. Согласно как монергизму, так и синергизму, Бог не будет навязывать Свою волю или Свое прощение тем, кто этого не желает.
Робин Филлипс утверждал, что монергизм и моноэнергизм , последний из которых был осужден как еретический в эпоху отцов церкви, тесно связаны. [12]
Два примера христианского синергизма — католический реформатор Эразм, который был примерно современником Лютера, и голландский теолог XVII века Арминий. Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был синергистом в отношении спасения.
Кодекс и символ веры англиканства являются богато тринитарными (божественное самораскрытие), сотериологически монергичными (только благодать) и тепло пастырскими (божественная забота) в своем подходе к людям, которым оно служит внутри и за пределами своих членских рядов.