В христианской теологии синергизм — это вера в то, что спасение подразумевает некоторую форму сотрудничества между Богом и человеком. Эта точка зрения поддерживается Католической церковью и Восточным православием . Синергизм занимает центральное место в арминианской теологии, которая присутствует во многих протестантских конфессиях , таких как анабаптистские церкви и методистские церкви . Полупелагианство также включает в себя элементы синергизма.
Полупелагианство подразумевает форму синергизма, поскольку учит, что первоначальный акт веры исходит из человеческой воли, тогда как последующий рост и завершение веры приписываются благодати Божией. [1]
Синергизм, учение о том, что существует «своего рода взаимодействие между человеческой свободой и божественной благодатью», является важной частью теологии спасения Католической Церкви . [2]
Католическая церковь отвергает идею полной греховности : они считают, что даже после грехопадения человеческая природа, хотя и была ранена в присущих ей естественных силах, не была полностью испорчена. [3] Кроме того, они отвергают двойное предопределение , идею, которая «сделала бы все делом всемогущей божественной благодати, которая произвольно избрала одних для спасения, а других для проклятия, так что мы, люди, не имели свободы выбора относительно нашей вечной участи». [4]
Катехизис Католической Церкви учит, что способность человеческой воли отвечать на божественную благодать сама по себе дарована благодатью. «Действием благодати Святой Дух воспитывает нас в духовной свободе, чтобы сделать нас свободными соучастниками в его работе в Церкви и в мире». [5] «Подготовка человека к принятию благодати уже является делом благодати». [6] «Когда католики говорят, что люди «сотрудничают» в подготовке к оправданию и принятии его , соглашаясь на оправдывающее действие Бога, они рассматривают такое личное согласие как само по себе действие благодати, а не как действие, вытекающее из врожденных человеческих способностей». [ 7 ]
Восточно -православный взгляд на синергизм утверждает, что «люди всегда имеют свободу выбора, в своей личной (гномической) воле, идти ли им с Богом или отвернуться от Него», но «то, что делает Бог, несравненно важнее того, что делаем мы, люди». [8] [9] [10]
«Чтобы описать связь между благодатью Божией и человеческой свободой, Православие использует термин сотрудничество или синергия ( synergeia ); по словам Павла, «Мы соработники ( synergoi ) Богу» (1 Коринфянам 3:9). Если мы хотим достичь полного общения с Богом, мы не можем сделать этого без Божьей помощи, но мы также должны играть свою собственную роль: мы, люди, так же как и Бог, должны вносить свой вклад в общее дело, хотя то, что делает Бог, неизмеримо важнее того, что делаем мы». [11] «Для того, чтобы возрожденный делал духовное добро — ибо дела верующего, способствующие спасению и совершаемые сверхъестественной благодатью, по праву называются духовными, — необходимо, чтобы его направляла и предваряла [предшествовала] благодать». [12]
Анабаптисты придерживаются синергизма, [13] уча, что «и Бог, и человек играют реальные и необходимые роли в примиряющих отношениях, которые связывают их». [14] Анабаптисты имеют высокое мнение о нравственных способностях людей, когда они «оживляются активным действием Святого Духа». [14]
Монергизм занимает центральное место в реформатском понимании провидения . [15] Напротив, лютеране ограничивают монергизм строго сотериологическими аспектами. [16] В то время как сам Мартин Лютер считал, что сотериологический монергизм применим как к избранию , так и к осуждению , лютеранские исповедания утверждают монергизм исключительно в отношении избрания, явно отвергая его применение к осуждению. [17]
В англиканских церквях существуют как синергетические [18] , так и монергические взгляды на спасение. [19]
Христиане, придерживающиеся арминианского богословия, такие как методисты , верят, что спасение является синергетическим и достигается посредством «божественно-человеческого сотрудничества». [13]
Арминий различал «предшествующую» или «предшествующую» благодать, которая подразумевает мононергическую работу Бога, и «последующую» или «последующую» благодать, которая подразумевает синергическую работу. [20] Аналогичным образом, следуя Джону Уэсли , [21] уэслианско-арминианское богословие учит, что и оправдание , и освящение являются синергетическими. [22]
Арминиане верят, что все люди полностью испорчены грехом , но Бог дарует всем грешникам предварительную благодать (предварительная означает «предшествующая»). С этой предваряющей благодатью человек может свободно выбирать, верить ли во Христа или отвергать его спасение . Если человек принимает его, то Бог оправдывает его и продолжает давать дальнейшую благодать, чтобы духовно исцелить и освятить его. [23] Эта точка зрения отличается от полупелагианства , которое утверждает, что человек может начать иметь веру без необходимости в благодати. [24]
Делается еще одна уступка, которую легко мог бы сделать протестант-арманианин, разделяющий православное понимание синергизма (т. е. возрождения как плода сотрудничества свободной воли с благодатью): «Православный акцент на важности человеческого ответа на благодать Божию, который в то же время явно отвергает спасение делами, является здоровым синергетическим противоядием от любых антиномических тенденций, которые могут возникнуть в результате (искаженного) юридического понимания спасения».
