Бемба принадлежат к большой группе народов банту , преимущественно проживающих в Северной , Луапуле , Мучинге и северной Центральной провинции Замбии . Бемба проникла в Замбию до 1740 года, переправившись через реку Луапула от Колы. Несколько других этнических групп в северных регионах Замбии и Луапуле говорят на языках, похожих на язык бемба , но имеющих другое происхождение. Народ бемба не является коренным народом провинции Коппербелт ; они прибыли туда в 1930-х годах из-за возможностей трудоустройства на добыче меди.
Проживая в деревнях с населением от 100 до 200 человек, в 1963 году их численность составляла 250 000 человек. Этническая группа, известная сегодня как бемба, имеет правящий клан, известный как Абена Нганду . Этот клан ведет свое происхождение от Мбембы Ншинга , который правил Королевством Конго с 1509 по 1543 год . Традиционным правителем этнического бемба является Читимукулу . Бемба — одна из крупнейших этнических групп в Замбии, и их история иллюстрирует развитие вождей в большом и культурно-однородном регионе Центральной Африки . Слово Бемба первоначально означало огромное пространство, подобное морю.
Существует различие между народами, говорящими на языке бемба, и этническими бемба. Всего существует 18 кланов бемба. Эти кланы остановили продвижение на север народов нгуни и сото - тсвана , потомков нгони , через вождя Чилише Читапанква Мулуба.
История бембы больше связана с историей восточноафриканских племен, чем с историей других племен Замбии. Сообщение о прибытии Бембы из Кольского полуострова было неверно истолковано европейцами как имеющее в виду Анголу . Устный фольклор бемба гласит, что бемба произошла от Мумби Мукасы, длинноухой женщины, упавшей с небес. Кикую в Кении имеют тот же фольклор и схожие традиции, в том числе способы строительства традиционных хижин. Лексика бембы включает пустыни и верблюдов, о которых они бы не знали, если бы были выходцами из Анголы.
АбаБемба (народ бемба) из Замбии в Центральной Африке — банту . Их документированная история начинается с португальской экспедиции 1484–1485 годов под руководством Диего Кама (также известного как Диого Као ), когда европейцы впервые вступили в контакт с Королевством Конго в устье реки Конго .
Большая часть известной истории бембы, особенно их ранней истории, представляет собой синтез нескольких источников. Он включает в себя устные традиции бемба, [2] исторические тексты о ранних имперских и колониальных предприятиях и европейских исследованиях региона после Берлинской конференции , [3] выводы из упоминаний о людях бемба, [4] связи с историческими сочинениями о других центральноафриканских королевствах. , [5] и бемба-ориентированная историография прошлого века. [6]
Около 1484 года Диего Кэм пересек реку Конго на атлантическом побережье Центральной Африки. [7] Он исследовал реку и вступил в контакт с Королевством Банту-Конго , которое охватывало большую часть современной Анголы , Демократической Республики Конго и Конго-Браззавиля . Правящим монархом Конго был Нзинга а Нкуву . [8] Монархический титул был Мани Конго или Мвене Конго («владелец Королевства Конго»). Нзинга (известный как Ншинга) был Мвене Конго VII. Нкуву с префиксом а является отчеством ; Мвене Конго Нзинга был сыном Нкуву.
В первую очередь усилиями католических миссионеров Португалия повлияла на внутреннюю политику Королевства Конго; Мвене Конго VII Нзинга а Нкуву был крещен в 1491 году как Жуан I (Иоанн I), имя португальского короля. [9] [10] Мвене Конго Нзинга умер в 1506 году [а] , и ему наследовал его сын, Мвемба Нзинга (Мвемба, сын Нзинги). Мвене Конго VIII Мвемба (также известный как Мухемба, Мбемба или Мубемба) также принял христианское крещение и получил португальское королевское имя в качестве имени при крещении: Альфонсо I. [11]
Вскоре после смерти в 1543 году Мвене Конго VIII Мвембы, нзинга (Альфонсо Мубемба), бемба восстали против Королевства Конго. В королевстве доминировали португальцы, в первую очередь за счет обращения в христианство, рабства, торговли и европейского образования. Повстанцы отделились от Королевства Конго, мигрировали на восток из своих поселений в Коле и стали частью Королевства Люба на территории современной Демократической Республики Конго. [10]
Антипортугальское восстание 17-го века в Королевстве Люба привело к новому движению бембы на восток. Повстанцев возглавили двое сыновей короля Любы Мукулумпе: Нколе и Чити. [12] [10] Матерью Нколе и Чити была Мумби Люлу Мукаса из клана Бена-Нганду, который стал королевским кланом Бемба. Крокодил ( инг'вена в современном Бембе; инг'анду в старом Бембе) — тотем клана . В королевских архивах ( бабенье ) во дворце Читимукулу хранятся четыре христианские статуи, полученные 600 лет назад от первых католических миссионеров в Королевстве Конго. Мвене Конго VIII Мвемба а Мзинга (Альфонсо Мубемба) считается предком Бембы . [ нужна цитата ]
Бемба мигрировали из королевства Люба, пересекли реку Луапула и поселились в Исандулуле (ниже озера Мверу ), в Келеке возле озера Бангвеулу , Чулунг'оме, а затем в Каши-ка-Лвене. Затем они пересекли реку Чамбеши у порогов Сафва и поселились в Читабате, Чибамбо, Ипунге , Мунгу и Муламбалале. Они снова пересекли реку Чамбеши и двинулись обратно на запад, в Чикулу. Сообщается, что королевское предзнаменование на реке Миландо вынудило бембу поселиться (Мушиндо, 1977; Танги, 1948; Твиди, 1966). Это поселение, Нг'вена, стало первой столицей Королевства Бемба. Войны бемба-нгони в XIX веке велись в районе Нгвены.
Считалось, что бемба управлялся одним вождем или королем (Робертс, 1970, 1973; Танги, 1948). Во время правления 22-го Читимукулу в конце 18 века они стали более экспансионистскими; Читимукулу Мукука ва Малекано начал вытеснять народ лунгу из современного района Касамы . Когда он заставил лунгу двинуться на запад и поселиться на западном берегу реки Луомбе, королевство Бемба стало слишком большим, чтобы им можно было управлять из УлуБембы. Читимукулу Мукука ва Малекано передал недавно приобретенную территорию Итуны своему младшему брату Читунду, а королевство Мвамба было государством- данником королевства Бемба (Мушиндо, 1977; Танги, 1948). Читунду стал Мвине Тунец, Мвамба I.
При 23-м Читимукулу Чильямафва АбаБемба экспансия продолжалась до 1808 года. Читимукулу вытеснил народ мамбве на север, в регион, который впоследствии будет называться Мпанда. Младший брат Читимукулу Чильямафвы, Мубанга Кашампупо, взошедший на трон Мвамбы как Мвине Туна Мвамба II, продолжал продвигать лунгу на запад и юг, в регион Калунду. Читимукулу Чильямафва создал вассальное королевство Мпанда, которым будет править его сын Нондомпья как Макаса I; Мвамба Кашампупо создал вассальное королевство Калунду, которым будет править его сын как Мунконге I (Тангуй, 1948). Короли бембы продолжили завоевания: Чилише Чепела (1810–1860) и Мутале Читапанква (1866–1887) взяли под свою власть близлежащие племена.
К тому времени, когда в конце 1800-х годов в Замбии начало проявляться первое европейское присутствие, бемба вытеснила многих более ранних иммигрантов (включая табва , биса, лунгу и мамбве) на плато Танганьика . Они простирались в различной степени на север до озера Танганьика , на юго-запад до болот озера Бангвеулу , на восток до откоса Мучинга и долины Луангва и на запад до озера Мверу . Бемба были разделены на более чем пятнадцать вождей под управлением братьев, сыновей и племянников Читимукулу. Ричардс (1939) пишет, что политическое влияние Читимукулу охватывало большую часть территории, отмеченной четырьмя Великими африканскими озерами (Мверу, Бангвеулу, Танганьика и Ньяса), и простиралось на юг до страны Лала в современной Центральной провинции Замбии .
Несмотря на колониальное правление и последующую независимость, многие политические институты Бембы остаются похожими на свои старые формы. Читимукулу - это Мвине Любемба (владелец королевства Бемба) и верховный вождь; УлуБемба разделен на полуавтономные вожди, находящиеся под властью братьев, сыновей и племянников Читимукулу. Нкула и Мвамба - старшие братья Читимукулу и обычно наследники престола Читимукулу; Нколе Мфуму и Мпепо — младшие братья Читимукулу. Нколе Мфуму обычно занимает трон Мвамбы, а Мпепо обычно занимает трон Нколе Мфуму. Время от времени на трон Читимукулу восходили Мпепо и Нколе Мфуму.
С момента установления протектората в начале 20 века, во время правления Мутале Чикванды (1911-1916), трон Читимукулу теперь носит скорее культурный и церемониальный, чем исполнительный и административный характер. Однако это не уменьшило политического значения вождя. Читимукулу, Читимукулу Каньянта-манга II, является 38-м на троне Читимукулу. Он взошел на трон в августе 2013 года и был коронован 31 июля 2015 года. Читимукулу Каньянта-манга II написал в 2016 году статью «Призрачная роль Читимукулу», размышляя об институте, который он взял на себя, и излагая руководящие роли, которые он занимал. стремился предположить. [13]
Язык бемба (ичибемба) наиболее тесно связан с языками банту кисуахили в Восточной Африке, каонде в Замбии и ДРК, люба в ДРК, а также нсенга и чева в Замбии и Малави. В Замбии на бембе в основном говорят в провинциях Северная , Луапула и Коппербелт . Это не язык коренного населения региона Коппербелт . [ нужна цитата ]
Бемба занимаются подсечным земледелием, основными культурами которых являются маниок и пальчатое просо . Многие бемба также разводят коз, овец и другой домашний скот. Некоторые бемба также работают в горнодобывающей промышленности. [14] Традиционное общество бемба является матрилинейным , и тесные связи между женщинами или матерью и дочерью считаются необходимыми. [14]
Ричардс (1939, стр. 29–30) говорит, что Бемба
... одержимы проблемами статуса и постоянно ищут своего достоинства, что, возможно, естественно в обществе, в котором так много зависит от ранга. Во всех их человеческих отношениях доминируют правила уважения к возрасту и положению... Вероятно, это всеобщее признание ранговых прав делает бемба такими покорными и почти рабскими по отношению к европейцам... Высокомерными по отношению к другим племенам и обидчивыми по отношению к своим собратьям, они кажутся молча выносить любое обращение со стороны вождя (sic, следует читать «монарха») или европейца.
На мой взгляд, их наиболее привлекательными характеристиками являются быстрая симпатия и приспособляемость в человеческих отношениях, изысканная вежливость и чувство этикета, а также великолепное мастерство речи. День, проведенный при дворе «Парамаунт» (sic, следует читать «короля»), по контрасту может заставить манеры европейского наблюдателя показаться грубыми и хамскими (стр. 139-140).
Мукука (2013, стр. 139–140) пишет, что
С введением английского государства в колонии (Северная Родезия) давно сложившаяся цивилизация бемба и ее внутренние психологические реалии были разрушены. Для многих абаБемба произвольное объединение более 70 этнических групп означало: 1) новую идентичность, непонятную и необоснованную; 2) страхи утраты того, что они знали (политически, социально и экономически) об управлении своей жизнью; и 3) новые центры силы (политические, социальные и культурные), в которых им пришлось научиться ориентироваться. Инсака и ифибвансе , давние центры обучения мальчиков и девочек бемба, соответственно, уступили свою власть западным школам, которые обещали успешным ученикам социальный статус, близкий к статусу «белых» колонизаторов. Культурные традиции и идеалы бембы подвергались резкой критике как со стороны колонизаторов, так и со стороны христианских миссионеров. Следовательно, абаБемба спросил: «Кто мы» в Северной Родезии? Каково «наше место» в этой новой смеси? Как мы «вписываемся»? Воспользовавшись письменным текстом, вопросы «кто мы, где мы» и «как мы вписываемся» нашли выражение в литературе бембы – особенно в более чем двадцати задокументированных фактических романах бембы…
