Бесстрастие (от лат. in- , «не», passibilis , «способный страдать, испытывать эмоции») описывает теологическую доктрину о том, что Бог не испытывает боли или удовольствия от действий другого существа. Это часто рассматривалось как следствие божественной бесстрастия , идеи о том, что Бог абсолютно независим от любого другого существа, т. е. никоим образом не причинно зависим. Быть затронутым (буквально вызванным иметь определенную эмоцию, аффект ) состоянием или действиями другого, казалось бы, подразумевает причинно-следственную зависимость.
Некоторые теологические системы изображают Бога как существо, выражающее многие (или все) эмоции . Другие системы, в основном христианство, иудаизм и ислам, изображают Бога как существо, которое не испытывает страданий. Однако в христианстве был древний спор о бесстрастии Бога (см. Несторианство ). Тем не менее, во всех авраамических религиях , включая христианство, подразумевается , что Бог «без страстей», потому что Бог неизменен . Так и в христианстве, в то время как человеческая природа Христа изменчива и проходима, Божество — нет. (Библия, книга Иакова, глава 1 стих 17: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены». (Библия короля Якова).
Католическая церковь догматически учит , что Бог бесстрастен. Соответственно, божественная природа не имеет эмоций, изменений, перестроек, высоты, ширины, глубины или любых других временных атрибутов. В то время как человеческая природа Иисуса Христа была полной, и, таким образом, Христос обладал человеческим телом, человеческим разумом и человеческой душой, и, таким образом, человеческими эмоциями, эта человеческая природа была ипостасно объединена с вневременной, неизменной, бесстрастной божественной природой, которая сохранила все свои божественные атрибуты без изменений, так же как его человеческая природа сохранила все свои человеческие атрибуты. В католической доктрине было бы ошибочно и кощунственно приписывать изменения или эмоциональные состояния Богу, кроме как по аналогии. Таким образом, выражения Священного Писания, которые указывают на «гнев» или «печаль» со стороны Бога, считаются антропоморфизмами, простыми аналогиями для объяснения отношения человечества к Богу, который бесстрастен по своей собственной природе. Некоторые возражающие против этого утверждения утверждают, что если Бог не может иметь эмоций, то Бог не может любить, что является центральным принципом христианства. Однако католики указали бы, что любовь не является эмоцией, за исключением вторичного смысла, и является гораздо большим, чем просто изменчивая эмоция. Более того, человеческая природа Христа выражала эмоциональную любовь, а также обладала вневременной, безусловной « агапе » Бога.
Феодорит , ранний христианский епископ и теолог, писал в своих «Доказательствах силлогизмом» : «Дики и богохульны те, кто приписывает страсть божественной природе» . [1]
Августинизм , одна из главных христианских школ мысли, чаще всего ассоциируемая с римским католицизмом и кальвинистским протестантизмом , решительно утверждает бесстрастие Бога, а также его безупречность . [2] Он также защищает понятие деяний Бога и божественного заступничества , таких как чудеса Священного Писания .
Мартин Лютер и особенно Жан Кальвин находились под сильным влиянием Августина, и их теологии во многом схожи в вопросе божественного бесстрастия.
Обычно ученые не считают, что антропоморфные фразы в Библии, такие как «перст Божий» или «рука Божья», означают, что у Бога буквально есть рука или палец. Скорее, это интерпретируется как аллегория Святого Духа и выражение суверенитета Бога над материальным миром и его вмешательства в него.
Другие христианские взгляды изображают Бога, у которого есть эмоции и эмоциональные реакции на творение, но эти эмоции не обязательно следует рассматривать как полностью аналогичные человеческим эмоциям. В Бытии 1 говорится, что люди были созданы по образу и подобию Бога, но человеческие эмоции, изначально являющиеся отражением эмоциональной способности Бога, были испорчены падением человека .
Человеческие эмоции подвержены времени, пространству и обстоятельствам. Эмоции Бога всегда соответствуют характеру Бога, описанному в писаниях и в личности Иисуса Христа, согласно христианским ученым и Библии. Несколько примеров можно найти в Бытии, глава 8, в рассказе о Потопе.
Бог «огорчён» всепроникающим злом человечества, но «доволен» верностью Ноя. После потопа Бог «доволен» всесожжением Ноя. [3] Традиционное христианское толкование понимало такие изображения меняющихся эмоций Бога просто как антропоморфный способ выражения Его удовольствия или неудовольствия человеческими действиями. Они верили, что вечная воля Бога для человечества и любовь к человечеству во Христе не претерпевают изменений; Бог неизменен.
Хотя в христианских кругах существуют разные мнения о бесстрастии Бога, христианские ученые сходятся во мнении, что Иисус был полностью человеком и полностью Богом, и поэтому выражал освященные эмоции и был подвержен тем же физическим ограничениям, что и человечество, таким как голод или истощение. Большинство христиан традиционно считали, что эти переживания присущи только человеческой природе Иисуса.
В Новом Завете в Послании к Евреям говорится : «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха». [4] По этой причине Бог принял жертву Христа за человека и поэтому может предложить искупление через Христа.
Некоторые ранние адепты гностицизма считали, что у Иисуса не было живого тела и он не мог страдать от Страстей. Этот спор занимал много времени ранних Отцов Церкви, которые приложили немало усилий, чтобы доказать, что у Иисуса действительно было человеческое тело.
Конкурирующая доктрина называется теопасхизм , который настоятельно настаивает на страданиях Господа Иисуса во время Страстей. Однако теопасхизм, наряду с патрипассионизмом , часто отвергается теологами как форма модализма .
Евреи в целом придерживаются бесстрастности Бога и не верят, что Мессия божественен или духовен, а скорее, что он политичен. Вера в божественную простоту лежит в основе иудаизма, а пол Бога (т. е. Бога-Отца) не указан.
Исламская религия основана на идее абсолютной бесстрастности Бога, бесстрастности, которая может сравниться только с трансцендентностью. Ислам не верит в воплощение , страсть , Святую Троицу и воскресение , а также в Бога-Отца, поскольку это рассматривается как атака на божественную бесстрастность. [ требуется цитата ]
Хотя любовь и милосердие приписываются Богу, подчеркивается, что Бог совершенно не похож на сотворенные вещи. Аль-Рахман и Аль-Рахим , Милостивый, являются одними из основных имен Бога в исламе , но они подразумевают, что Бог благосклонен к творению, а не смягчает сердце. Последнее подразумевает психологическое изменение и противоречит абсолютной трансцендентности Бога. [5]
Многие политеистические традиции изображают своих богов как испытывающих широкий спектр эмоций. Например, Зевс славится своей похотливостью , Сусаноо — своей невоздержанностью, а Бальдр — своей радостностью и спокойствием. Бесстрастие в западной традиции восходит к древнегреческим философам, таким как Аристотель и Платон , которые впервые предложили идею Бога как совершенного, всеведущего , вневременного и неизменного существа, не подверженного человеческим эмоциям (которые представляют собой изменение и несовершенство). Концепция бесстрастия была разработана средневековыми теологами, такими как Ансельм , и продолжает находиться в противоречии с более эмоциональными концепциями Бога.