Тсвана ( Тсвана : Батсвана , единственное число Мотсвана ) — этническая группа банту, проживающая в Южной Африке . В 2011 году этнические тсваны составляли примерно 85% населения Ботсваны. [1]
Батсвана — коренные жители юга и востока Ботсваны , а также Гаутенга , Северо-Западной , Северной Капской провинции , Фри-Стейт и других провинций Южной Африки , где проживает большинство батсванцев. [5]
Батсвана — это говорящая на языке банту мегаэтническая группа из многих королевств, которые являются коренными жителями Южной Африки (части современной Намибии, Ботсваны и Южной Африки) наряду с говорящими на языке кхве королевствами того же региона. Тоутсве находились в восточном регионе того, что сейчас является Ботсваной, полагаясь на породу крупного рогатого скота тсвана, содержащуюся в краалях, как на источник своего богатства. Прибытие предков говорящих на языке тсвана людей, которые пришли контролировать регион (от реки Вааль до Ботсваны), еще не датировано точно. Хотя 600 г. н. э., по всей видимости, является консенсусной оценкой, этот огромный скотоводческий комплекс процветал до 1300 г. н. э. или около того. Все эти различные народы были связаны с торговыми путями, которые проходили через реку Лимпопо в Индийский океан, и торговые товары из Азии, такие как бусы, попадали в Батсвану. Скорее всего, в обмен на слоновую кость, золото и рог носорога.
Первые письменные записи, относящиеся к современной Ботсване, появились в 1824 году. Эти записи показывают, что бангвакетсе стали преобладающей силой в регионе. Во время правления Макабы II бангвакетсе держали огромные стада крупного рогатого скота в хорошо защищенных пустынных районах и использовали свою военную доблесть для набегов на своих соседей. Другие вождества в этом районе к этому времени имели столицы в 10 000 или около того и были довольно процветающими. Одной из этих знаменитых столиц была Кадицхвене , которая была культурной столицей народа бахурутше, одного из основных племен тсвана, и центром производства и торговли. Она была основана в конце 1400-х годов на месте месторождений железной и медной руды.
Остатки другого крупного поселения тсвана, руины Квененг , находятся в заповеднике Суйкербосранд в Южной Африке. Он был заселен с 15 по 19 век нашей эры и был крупнейшим из нескольких крупных поселений, населенных носителями языка тсвана до прибытия европейцев. Несколько круглых каменных семейных комплексов разбросаны на площади 10 км в длину и 2 км в ширину. [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14]
В 1840-х и 1850-х годах торговля с торговцами из Капской колонии открылась и позволила вождям батсвана восстановиться. Баквена, Бангвакетсе, Бангвато и Батавана объединились, чтобы контролировать прибыльную торговлю слоновой костью, а затем использовали доходы для импорта лошадей и ружей, что, в свою очередь, позволило им установить контроль над тем, что сейчас является Ботсваной. Этот процесс был в основном завершен к 1880 году, и таким образом бушмены, бакаланга, бакгалагади, батсвапонг и другие нынешние меньшинства были покорены батсвана.
После Великого похода африканеры из Капской колонии обосновались на границах Ботсваны в Трансваале. В 1852 году коалиция вождеств тсвана во главе с Сечеле I оказала сопротивление вторжениям африканеров, что завершилось решающим сражением в битве при Димаве, в котором использовались артиллерия и дальнобойные винтовки, а также мушкетный огонь. Хотя именно бурское коммандос во главе с бурским генерал-командантом Питером Шольцем и Полом Крюгером , как офицеры, возглавлявшие наступление буров, начали наступление, именно они в конечном итоге отступили, за чем последовали ответные атаки Батсваны на тогдашний район Марике Трансвааля , в котором были уничтожены бурские поселения, деревни и фермы. Примерно через восемь лет периодической напряженности и военных действий они в конце концов пришли к мирному соглашению в Почефструме в 1860 году. С этого момента была согласована современная граница между Южной Африкой и Ботсваной, и африканеры и ботсванцы мирно торговали и работали вместе. [15]
Борьба батавана против вторгшихся ндебеле в 1884 году, когда ама-ндебеле прибыли в Тотенг, они обнаружили деревню заброшенной. Но когда они обосновались, чтобы насладиться своим бескровным завоеванием, появились около семидесяти конных батавана под личным командованием Кгоси Мореми, все вооруженные казнозарядными винтовками. В классическом стиле коммандос кавалерия начала преследовать гораздо более многочисленные силы противника смертоносными залпами «бей и беги». Тем временем другая группа традиционно вооруженных подданных Кгоси также дала о себе знать.
В этот момент командир амандебеле, Лотше, клюнул на приманку, разделив свою армию на две группы. Одна партия преследовала небольшой отряд Мореми, в то время как другая безуспешно пыталась догнать то, что они считали основными силами батавана.
Поскольку у захватчиков, как правило, не было ни оружия, ни лошадей, Мореми продолжал преследовать своих преследователей, нанося им значительные потери и оставаясь при этом невредимым.
Однако главной задачей людей Мореми было не столько нанести урон врагу, сколько заманить его в хорошо продуманную ловушку. Таким образом, его силы постепенно отступали на север к Хутийабасади, увлекая амандебеле туда, где основная часть защитников уже хорошо укрепилась.
Когда они приблизились к болотистой местности к югу от Кхутиябасади, Лотше изо всех сил пытался воссоединить своих людей, возможно, чувствуя, что они приближаются к решающему сражению. Но вместо этого батавана Мореми, к которым теперь присоединился вайейи Кхункуняне, затащили амандебеле еще глубже в болота.
В этой местности с плохой видимостью из-за густых, высоких тростников батавана и вайейи смогли применить дополнительные уловки, чтобы заманить захватчиков к их окончательной гибели. В какой-то момент теленка и его мать привязали к разным деревьям, чтобы заставить людей Лотше думать, что они наконец-то догоняют свою главную добычу — неуловимый скот батавана. По мере продвижения вперед амандебеле все больше нервничали из-за дополнительных нападений и снайперских выстрелов небольших групп стрелков батавана. Конечно, они не могли чувствовать себя комфортно в незнакомой среде Окаванго.
Именно в Кутиабасади ловушка защитников наконец захлопнулась. В то время это место представляло собой остров, поросший высоким камышом и окруженный с запада глубокой водой. В камышах терпеливо ждали три хорошо вооруженных полка батавана, к которым присоединились местные вайеи. Там они построили небольшую деревянную платформу, на которой с другой стороны канала было видно несколько человек, а также туннели и окопы для укрытия. Амандебеле были привлечены к этому месту появлением кавалерии батавана, которая пересекла канал к острову у них на виду. Кроме того, скот был размещен на небольшом островке, прилегающем к Кутиабасади, в то время как группа солдат теперь сделала себя видимой, встав на деревянную платформу. Также на этом месте находился папирусный мост, который был намеренно ослаблен в ключевых местах. Осмотрев место действия, Лотше приказал своим людям атаковать через мост над тем, что он, по-видимому, считал не более чем небольшим ручьем. Как и планировалось, мост рухнул, когда был полон Амандебеле, которые таким образом неожиданно оказались в глубоком канале. Мало кто, если вообще кто-то, умел плавать.
Дополнительные волны Амандебеле оказались прижатыми своими атакующими соотечественниками вдоль берега реки, которая была слишком глубокой для того, чтобы они могли легко перейти ее вброд. Когда враг был таким образом в замешательстве, был дан сигнал основным силам защитников выйти из своих туннелей и траншей. Шквал пуль прорезал линии Лотше с трех сторон, быстро превратив битву в одностороннюю бойню. Говорят, что после того, как основная стрельба прекратилась, Вайейи использовали свои мекоро, чтобы продолжить атаку на выживших, оказавшихся в ловушке в реке, ударяя их по голове веслами. Таким образом, многие утонули. К тому времени, как бой закончился, сообщалось, что кровь окрасила воду вдоль течения реки в черный цвет. Хотя общее число жертв в Кхутиябасади точно не известно, наблюдатели в Булавайо в то время подтвердили, что более 2500 человек ушли в экспедицию Лотше и менее 500 вернулись. Хотя считается, что основная часть потерь амандебеле произошла в самом Кхутиябасади и вокруг него, выжившие в битве также были убиты, будучи безжалостно преследуемыми кавалерией батавана. Мореми был явно полон решимости послать Лобенгуле сильное сообщение о том, что его полки не могут сравниться с ним. Другие же умерли от истощения и голода, пытаясь вернуться домой через сухие равнины к югу от Чобе; несколько более гостеприимный маршрут через Гаммангвато был заблокирован Кхамой. В то время как битва при Кхутиябасади была большой победой для батавана и поражением для ама-ндебеле, для вайейи региона, как говорят, результат был смешанным благословением. Хотя они разделили победу над ненавистными амандебеле, одним из ее последствий стало ужесточение власти батавана в этом районе над ними, поскольку Мореми на некоторое время обосновался в близлежащем Ноканенге. [16]
Первая война Матабеле велась между 1893 и 1894 годами на территории современного Зимбабве. Британская Южно-Африканская компания имела не более 750 солдат в полиции Британской Южно-Африканской компании, с неопределенным числом возможных колониальных добровольцев и дополнительными 700 союзниками тсвана (бечуана), которые двинулись на Булавайо с юга под командованием Кхамы III , самого влиятельного из вождей батсвана и верного союзника британцев. Колонны Солсбери и Форт-Виктория вошли в Булавайо 4 ноября 1893 года. Имперской колонны из Бечуаналенда нигде не было видно. Они выступили 18 октября в поход на север к Булавайо и имели небольшую стычку с матабеле около Мпхенгса 2 ноября. Наконец, 15 ноября они достигли Булавайо, задержка, вероятно, спасла недавно оккупированную территорию Chartered Company от присоединения к императорскому протекторату Бечуаналенд . [17]
Территориальное управление Бопутатсваны было создано в 1961 году, а в июне 1972 года Бопутатсвана была объявлена самоуправляемым государством. 6 декабря 1977 года эта «родина» получила независимость от правительства ЮАР. Столицей Бопутатсваны был Ммабато, и 99% ее населения говорили на языке тсвана. В марте 1994 года Бопутатсвана была передана под контроль двух администраторов, Тьяарта ван дер Вальта и Йоба Мокгоро. Небольшие, обширные участки земли были повторно включены в состав Южной Африки 27 апреля 1994 года. Сейчас Бопутатсвана входит в состав провинций Северо-Запад, Фри-Стейт, Северный Кейп и Гаутенг .
Республика Ботсвана (бывший британский протекторат Бечуаналенд) названа в честь народа тсвана. Восемь основных племен страны говорят на языке тсвана , который также называется сетсвана. У всех есть традиционный верховный вождь, именуемый Кгосикголо , который имеет право на место в Нтло я Дикгоси (консультативном органе парламента страны ). Все династии тсвана связаны между собой. Человек, живущий в Ботсване, называется мотсвана , а множественное число — батсвана. [18] [19] Три основные ветви племени тсвана образовались в 17 веке. Три брата, Квена , Нгвакетсе и Нгвато , отделились от своего отца, вождя Малопе, чтобы основать свои собственные племена в Молепололе , Канье и Серове , вероятно, в ответ на засуху и растущее население в поисках пастбищ и пахотных земель. [20]
Основными племенами тсвана являются:
[21]
Наибольшее число этнических людей тсвана проживает в современной Южной Африке. Они являются одной из крупнейших этнических групп в стране, а язык тсвана является одним из одиннадцати официальных языков в Южной Африке . В 2012 году в стране насчитывалось более 4 миллионов носителей языка тсвана, [2] при этом в Северо-Западной провинции проживало большинство из 2 200 000 носителей языка тсвана. С 1948 по 1994 год южноафриканские люди тсвана определялись режимом апартеида как граждане Бопутатсваны , одного из десяти бантустанов, созданных с целью защиты политики отказа в предоставлении гражданства чернокожим африканцам в Южной Африке.
Bogobe — это основная еда, приготовленная из муки сорго, которую часто едят вместе с мясом или овощами. Самая популярная каша из сорго — Ting. [22] Bogobe jwa Logala/Sengana — это традиционное блюдо сетсвана, приготовленное из каши сорго, смешанной/приготовленной с молоком. Seswaa — это национальное блюдо Ботсваны, которое часто подают на свадьбах, похоронах и других торжествах. Seswaa — это измельченное или измельченное мясо, которое часто подают с Bogobe (кашей). Madila — это кисломолочный продукт, приготовленный из коровьего и козьего молока в течение определенного периода времени до полного созревания для употребления. Традиционно madila готовили с использованием Lekuka — кожаного мешка или сумки, используемого для обработки и хранения madila. Madila также традиционно используется в качестве приправы, которую едят с кашей. Его также можно использовать в популярном завтраке тсвана, motogo, чтобы придать мягкой каше кислый и молочный вкус.
Жители Батсваны носят хлопчатобумажную ткань, известную на языке сетсвана как Leteisi и на языке сото как Shweshwe . Эта ткань часто используется для свадебных торжеств и других традиционных праздников. В традиции сетсвана матери носят mogagolwane, клетчатое маленькое одеяло во время традиционных baby showers, а замужние женщины во время традиционных свадеб и различных церемоний посвящения носят mogagolwane.
Музыка тсвана в основном вокальная и исполняемая, иногда без барабанов в зависимости от случая; она также широко использует струнные инструменты. В народной музыке тсвана есть такие инструменты, как Setinkane (ботсванская версия миниатюрного фортепиано), Segankure/Segaba (ботсванская версия китайского инструмента Erhu), Moropa (Meropa - множественное число) (ботсванская версия множества разновидностей барабанов) и phala (ботсванская версия свистка, используемого в основном во время праздников, который существует в различных формах). Культурные музыкальные инструменты Ботсваны не ограничиваются только струнами или барабанами. Руки также используются в качестве музыкальных инструментов, либо хлопая ими друг о друга, либо против phathisi (вывернутая наизнанку козья кожа, обернутая вокруг области икры; она используется только мужчинами) для создания музыки и ритма. В течение последних нескольких десятилетий гитара прославлялась как универсальный музыкальный инструмент для музыки тсвана, поскольку она предлагает разнообразие струн, которого нет у инструмента Segaba. Другая известная современная музыка Тсвана — это Тсвана Рэп, известный как Мотсвако . [23]
Жители Батсваны известны своим мастерством в изготовлении корзин из пальмы мокола и местных красителей. Корзины обычно плетутся трех типов: большие корзины с крышками, используемые для хранения, большие открытые корзины для переноски предметов на голове или для провеивания обмолоченного зерна и меньшие тарелки для провеивания толченого зерна. Гончары делали глиняные горшки для хранения воды, традиционного пива, а также для приготовления пищи и вряд ли для коммерческого использования. Ремесленники делали деревянные поделки и делали традиционную кухонную утварь, такую как лесо и лехетльо, традиционные деревянные стулья и барабаны среди прочего. [24]
Астрономия — это древняя традиция в Африке. Как и во всех других культурах, различные этнические группы разработали свои собственные интерпретации солнечной системы. Используя свой естественный инструмент — глаз, батсвана наблюдали, комментировали и называли небесные объекты, которые их интересовали. Существуют более выразительные и конкретные названия, которые относятся к уникальным звездным узорам и их сезонному появлению, например, Селемела, Нака, Тутлва и Диколоджване. Согласно культуре тсвана, звезды меча Ориона были «динца ле Диколобе», три собаки, преследующие трех свиней пояса Ориона. Млечный Путь рассматривался тсвана как Молалатлади, место, где отдыхает молния. Кроме того, считалось, что это место отдыха также удерживало небо от обрушения и показывало движение времени. Некоторые даже утверждали, что оно поворачивало солнце на восток, таким образом объясняя восход солнца. Также считалось, что это была сверхъестественная тропа по небу, по которой ходили духи предков. Луна (Нгведи) считается олицетворением женщины; она приносит свет, но не такой палящий, как Солнце (Летсаци), и ее свет ассоциируется со счастьем. Венера называется Мпхатлалатсана (сияющая и ослепляющая) Батсваной и Копадилалело (искательницей вечерних трапез).
Бассейн Радитлади , большой пиковый кольцевой ударный кратер на Меркурии диаметром 263 км, назван в честь Литиле Дисанга Радитлади , драматурга и поэта из Мотсваны. [25] [26]
СМИ, связанные с народом тсвана, на Викискладе?
Тексты на Викиресурсе: