Поскольку ученые склонны использовать этот термин по-разному, библейское богословие было крайне трудно определить. [1] Академическая область библейского богословия подразделяется на богословие Ветхого Завета и богословие Нового Завета .
Марк Боуальд, пишущий для теологической семинарии Грейс , утверждал, что «четыре направления» теологии «включают библейское богословие, историческое богословие , систематическое (или догматическое ) богословие и практическое богословие ». [2]
Библейское богословие — это изучение учений Библии как органического развития через библейскую историю, как разворачивающееся и постепенное откровение, с возрастающей ясностью и определением в последних книгах, и эмбриональной и зачаточной формой в более ранних книгах Библии. [3] Хотя большинство говорят о библейском богословии как об особом методе или акценте в библейских исследованиях , некоторые ученые также использовали этот термин в отношении его отличительного содержания. В этом понимании библейское богословие ограничивается сопоставлением и пересказом библейских данных, без логического анализа и диалектической корреляции между текстами, которые подчеркивает систематическое богословие. [4]
Некоторые ученые сосредотачиваются на Ветхом Завете (ВЗ) или Еврейской Библии и попадают в область теологии Ветхого Завета . Область началась как христианское начинание и была направлена на предоставление объективного знания раннего откровения, работая как можно больше только с этими библейскими текстами и их историческим контекстом, в двадцатом веке она стала информирована другими голосами и взглядами, в том числе феминистскими и еврейскими учеными, которые предоставили новые идеи и показали, как ранние работы были связаны с точками зрения их авторов. Ключевые ученые включали Вальтера Эйхродта , Герхарда фон Рада , Филлис Трайбл , Герхардуса Воса и Джона Левенсона . [5] : xv ff
Другие сосредоточены на Новом Завете (NT); область теологии Нового Завета также ищет понимания в рамках этих документов и их исторического контекста. Ключевые ученые включают Рудольфа Бультмана , Хендрикуса Бурса и NT Райта . [6]
В евангелизме библейское богословие — это дисциплина теологии, которая подчеркивает прогрессивную природу библейского откровения . Грэм Голдсуорси объясняет связь между библейским богословием и систематическим богословием следующим образом:
Библейское богословие, как оно определено здесь, является динамическим, а не статичным. То есть, оно следует за движением и процессом откровения Бога в Библии. Оно тесно связано с систематическим богословием (они зависят друг от друга), но есть разница в акцентах. Библейское богословие не занимается изложением окончательных доктрин, которые составляют содержание христианской веры, а скорее описанием процесса, посредством которого откровение раскрывается и движется к цели, которая является окончательным откровением Бога о его целях в Иисусе Христе. Библейское богословие стремится понять отношения между различными эпохами в деятельности Бога по раскрытию, записанной в Библии. Систематического теолога в основном интересует законченная статья — изложение христианского учения. Библейского теолога, с другой стороны, скорее интересует прогрессивное раскрытие истины. Именно на основе библейского богословия систематический теолог опирается на тексты Библии до Пятидесятницы как на часть материала, из которого может быть сформулировано христианское учение. [7]
Работы Грегори Била , Кевина Ванхузера , Герхардуса Воса ( Библейское богословие: Ветхий и Новый Заветы ), Германа Николаса Риддербоса ( Пришествие Царства ), Мередит Клайн ( Пролог Царства ), Грэма Голдсуорси ( Согласно плану , Евангелие и Царство ), Воана Робертса ( Большая картина Бога ), Джеймса Гамильтона ( Слава Бога во спасении через суд ), а также Питера Джентри и Стивена Веллума ( Царство через Завет: библейско-теологическое понимание Заветов ) [8] помогли популяризировать этот подход к Библии. [9] Особенно важным для привнесения этой области изучения в конфессиональную традицию был старый принстонский теолог Герхардус Вос ( Библейское богословие: Ветхий и Новый Заветы ). [10] Они суммируют послание Библии как «Божий народ на Божьем месте под Божьим правлением и благословением» (в Грэме Голдсуорси, Евангелие и Царство , Paternoster, 1981).
В 17 веке попытки доказать, что протестантское догматическое богословие основано на Библии , были описаны как библейское богословие . Эти ранние работы объясняли библейские тексты в соответствии со стандартными схемами, используемыми в систематическом богословии. В 1770-х годах Иоганн Саломо Семлер утверждал, что библейское богословие необходимо отделить от догматического богословия. [11]
Лекция Иоганна Филиппа Габлера 1787 года «О правильном различии между библейским и догматическим богословием» считается началом современного библейского богословия. Габлер считал, что Библия была «единственным ясным источником, из которого черпается все истинное знание христианской религии». Для Габлера догматическое богословие должно основываться на библейском богословии, которое является «чистым и не смешанным с инородными элементами». Габлер определил две задачи для библейского богословия. Первая задача состояла в том, чтобы предоставить точное историческое описание идей, найденных в Библии. [12] Он утверждал, что толкование библейских текстов должно основываться на языке и обычаях соответствующего исторического периода. Примечательно, что Габлер не предполагал, что Ветхий Завет и Новый Завет обладали единообразием в верованиях. [11] Вторая задача Габлера состояла в том, чтобы сравнить библейские идеи друг с другом, чтобы обнаружить универсальные библейские истины, на которых могло бы основываться догматическое богословие. [12]
Приняв первую задачу Габлера, Джордж Лоренц Бауэр написал отдельные библейские теологии для Ветхого Завета (1796) и Нового Завета (1800–1802). [11] Это ознаменовало начало Ветхого Завета и Нового Завета как независимых дисциплин. Однако вторая задача Габлера была забыта. По словам библеиста Фрэнка Матеры, «Вместо того, чтобы стать слугой догматического богословия, библейское богословие вскоре стало его соперником». [13]
Движение библейского богословия было подходом к протестантским библейским исследованиям, который был популярен в Соединенных Штатах, особенно среди пресвитериан , между 1940-ми и началом 1960-х годов. Находясь под сильным влиянием неоортодоксии , движение стремилось избежать поляризации либерального богословия и христианского фундаментализма . Важные темы включали: «1) Библия как теологический ресурс; 2) Единство Библии; 3) Откровение Бога в истории ; 4) Отчетливо еврейский менталитет Библии; и 5) Уникальность библейского откровения». [14] Среди ученых были Г. Эрнест Райт , Флойд В. Филсон, Отто Пайпер и Джеймс Д. Смарт. [15]
