stringtranslate.com

Библейская археология

Левант и Ханаан​

Библейская археология — это академическая школа и подраздел библейских исследований и левантийской археологии . Библейская археология изучает археологические памятники Древнего Ближнего Востока и особенно Святой Земли (также известной как Земля Израиля и Ханаана ), с библейских времен .

Библейская археология возникла в конце 19 века британскими и американскими археологами с целью подтверждения историчности Библии . Между 1920-ми годами, сразу после Первой мировой войны , когда Палестина попала под британское правление , и 1960-ми годами библейская археология стала доминирующей американской школой левантийской археологии, возглавляемой такими деятелями, как Уильям Ф. Олбрайт и Г. Эрнест Райт . Работа в основном финансировалась церквями и возглавлялась теологами. С конца 1960-х годов библейская археология находилась под влиянием процессуальной археологии («Новая археология») и столкнулась с проблемами, которые заставили ее отодвинуть в сторону религиозные аспекты исследования. Это привело к тому, что американские школы отошли от библейских исследований и сосредоточились на археологии региона и ее связи с библейским текстом, а не на попытках доказать или опровергнуть библейское повествование. [1]

Еврейская Библия является основным источником информации о регионе Палестины и в основном охватывает период железного века . Таким образом, археология может дать понимание того, чего не может сделать библейская историография. Сравнительное изучение библейского текста и археологических открытий помогает понять людей и культуры Древнего Ближнего Востока. Хотя и Еврейская Библия, и Новый Завет принимаются во внимание, большая часть исследования сосредоточена вокруг первой. [1]

Термин «библейская археология» используется израильскими археологами для популярных СМИ или англоязычной аудитории по отношению к тому, что на иврите известно как « израильская археология », и чтобы избежать использования термина « палестинская археология» . [1]

История

Изучение библейской археологии началось одновременно с общей археологией, развитие которой связано с открытием чрезвычайно важных древних артефактов.

Этапы

Развитие библейской археологии можно разделить на несколько периодов;

Школы мысли

Библейская археология является предметом продолжающихся дебатов. Одним из источников наибольших споров является период правления царей Израилем , в более общем плане историчность Библии . Можно определить две свободные школы мысли относительно этих областей: библейский минимализм и максимализм , в зависимости от того, считается ли Библия неисторическим , религиозным документом или нет. Эти две школы не являются отдельными единицами, а образуют континуум, что затрудняет определение различных лагерей и границ. Однако можно определить точки различия, хотя эти различия, по-видимому, уменьшаются со временем .

Краткое изложение важных археологических памятников и находок

Пещеры Кумрана , где в долине Мертвого моря была обнаружена одна из важнейших находок библейской археологии всех времен.

Избранные открытия

Подробные списки объектов можно найти на следующих страницах:

Библейские археологические подделки

Библейская археология также была объектом нескольких известных подделок , которые были совершены по разным причинам. Одной из самых известных является подделка оссуария Иакова , когда в 2002 году появилась информация об обнаружении оссуария с надписью, которая переводилась как «Иаков, сын Иосифа и брат Иисуса». На самом деле артефакт был обнаружен двадцать лет назад, после чего он несколько раз переходил из рук в руки, и надпись была добавлена. Это было обнаружено, потому что он не соответствовал образцу эпохи, к которой он относился. [4] [5]

Объект поступил от торговца антиквариатом Одеда Голана , которого Израильское управление древностей (IAA) обвинило в подделке, но после 7-летнего судебного разбирательства он был оправдан по причине разумных сомнений . [5] Другим предметом, полученным от того же торговца, была надпись Иоаса , описывающая ремонт храма в Иерусалиме. Подлинность надписи оспаривается. [5]

Библейская археология и католическая церковь

Есть некоторые группы, которые придерживаются более фундаменталистского подхода и организуют археологические кампании с целью найти доказательства того, что Библия является фактической и что ее повествования следует понимать как исторические события. Это не является официальной позицией Католической церкви. [6] [7]

Археологические исследования, проводимые с использованием научных методов, могут предоставить полезные данные для установления хронологии, которая помогает упорядочить библейские истории. В некоторых случаях эти исследования могут найти место, где происходили эти рассказы, в то время как в других случаях они могут подтвердить правдивость историй. Однако в других вопросах они могут подвергнуть сомнению события, которые были приняты как исторический факт, предоставляя аргументы, которые показывают, что некоторые истории не являются историческими рассказами, а принадлежат к другому повествовательному жанру.

В 1943 году Папа Пий XII рекомендовал при толковании Священного Писания учитывать археологические находки, чтобы различать используемые литературные жанры. [8]

[...] интерпретатор должен, так сказать, целиком вернуться в духе к тем далеким векам Востока и с помощью истории, археологии, этнологии и других наук точно определить, какие способы письма, так сказать, авторы того древнего периода, вероятно, использовали, и фактически использовали. [...] Пусть те, кто занимается библейскими исследованиями, обратят свое внимание со всем должным усердием на этот пункт и пусть они не пренебрегают ни одним из тех открытий, будь то в области археологии или древней истории или литературы, которые служат для лучшего познания менталитета древних писателей, а также их манеры и искусства рассуждать, повествовать и писать. [...]

-  Пий XII, Энциклика Divino Afflante Spiritu , параграфы 35 и 40.

С этого времени археология стала считаться ценным помощником и незаменимым инструментом библейских наук.

Комментарии экспертов

[...]"целью библейской археологии является разъяснение и освещение библейского текста и содержания посредством археологического исследования библейского мира".

—  написано Дж. К. Икинсом в эссе 1977 года, опубликованном в журнале Benchmarks in Time and Culture и процитировано в его эссе «Археология и Библия. Введение».

Археолог Уильям Г. Девер внес вклад в статью «Археология» в словаре Anchor Bible Dictionary . В статье Девер повторил свое восприятие негативных последствий тесной связи, которая существовала между сиро-палестинской археологией и библейской археологией, что заставило археологов, работающих в этой области, особенно американских археологов, сопротивляться принятию новых методов процессуальной археологии . Кроме того, он считал, что «в основе большого скептицизма в нашей собственной области [относительно адаптации концепций и методов «новой археологии»] лежит предположение (хотя и невысказанное или даже неосознанное), что древняя Палестина, особенно Израиль в библейский период, была уникальной, в некотором « сверхисторическом » смысле, который не управлялся обычными принципами культурной эволюции». [9]

Девер обнаружил, что сиро-палестинская археология рассматривалась в американских учреждениях как поддисциплина библейских исследований, где ожидалось, что американские археологи попытаются «предоставить достоверные исторические доказательства эпизодов из библейской традиции». По словам Девера, «самая наивная [идея относительно сиро-палестинской археологии] заключается в том, что причина и цель «библейской археологии» (и, экстраполируя, сиро-палестинской археологии) — просто прояснить факты, касающиеся Библии и Святой Земли». [10]

Девер также написал, что:

Археология, конечно, не доказывает буквальное прочтение Библии... Она ставит их под сомнение, и именно это беспокоит некоторых людей. Большинство людей действительно думают, что археология существует для того, чтобы доказать Библию. Ни один археолог так не думает. [11] [...] С самого начала того, что мы называем библейской археологией, возможно, 150 лет назад, ученые, в основном западные ученые, пытались использовать археологические данные для доказательства Библии. И долгое время считалось, что это работает. Уильям Олбрайт , великий отец нашей дисциплины, часто говорил об «археологической революции». Что ж, революция произошла, но не так, как думал Олбрайт. Правда сегодня в том, что археология поднимает больше вопросов об историчности еврейской Библии и даже Нового Завета, чем дает ответов, и это очень беспокоит некоторых людей. [12]

Девер также написал:

Археология, как она практикуется сегодня, должна быть способна оспаривать, а также подтверждать библейские истории. Некоторые вещи, описанные там, действительно произошли, но другие — нет. Библейские повествования об Аврааме , Моисее , Иисусе Навине и Соломоне , вероятно, отражают некоторые исторические воспоминания о людях и местах, но «больше, чем жизнь» портреты Библии нереалистичны и противоречат археологическим свидетельствам... [13] Я не читаю Библию как Писание... Я на самом деле даже не теист. Моя точка зрения всегда — и особенно в последних книгах — заключается в том, что библейские повествования действительно являются «историями», часто вымышленными и почти всегда пропагандистскими, но что здесь и там они содержат некоторую достоверную историческую информацию... [14]

Археолог Тель-Авивского университета Зеев Герцог написал в газете Haaretz следующее :

Вот что археологи узнали из своих раскопок в Земле Израиля: израильтяне никогда не были в Египте, не бродили по пустыне, не завоевывали землю в ходе военной кампании и не передавали ее 12 коленам Израиля. Возможно, еще труднее смириться с тем, что объединенная монархия Давида и Соломона, которая описывается Библией как региональная держава, была в лучшем случае небольшим племенным царством. И для многих станет неприятным шоком то, что у Бога Израиля, ЯХВЕ, была супруга-женщина, и что ранняя израильская религия приняла монотеизм только в период упадка монархии, а не на горе Синай. [15] [16] [17]

Другие ученые утверждают, что Ашера могла быть символом или иконой в контексте яхвизма , а не божеством как таковым, и ее связь с Яхве не обязательно указывает на политеистическую систему верований. [18]

Профессор Израиль Финкельштейн сказал The Jerusalem Post , что еврейские археологи не нашли никаких исторических или археологических свидетельств, подтверждающих библейское повествование об Исходе , странствовании евреев по Синаю или завоевании Иисусом Навином Ханаана . Что касается предполагаемого Храма Соломона , Финкельштейн сказал, что нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих его реальное существование. [19] Профессор Йони Мизрахи, независимый археолог, согласился с Израилем Финкельштейном. [19]

Относительно Исхода израильтян из Египта египетский археолог Захи Хавасс сказал:

На самом деле, это миф,... Это моя карьера археолога. Я должен сказать им правду. Если люди расстроены, это не моя проблема. [20]

Другие ученые оспаривают эти утверждения. В своей книге 2001 года «Документы Ветхого Завета: надежны ли они и актуальны ли?» евангельский исследователь Ветхого Завета Уолтер Кайзер-младший включил главу под названием «Помогает ли археология делу о надежности?». [21] Кайзер утверждает:

[Изучение археологии помогло пролить свет на Библию, проливая свет на ее историческое и культурное местоположение. С возрастающей ясностью обстановка Библии предстает более наглядно в рамках общей истории.... вписывая библейскую историю, людей и события в общую историю, археология продемонстрировала обоснованность многих библейских ссылок и данных. Она продолжала проливать свет, будь то неявно или явно, на многие обычаи, культуры и обстановку Библии в различные периоды истории. С другой стороны, археология также породила некоторые реальные проблемы в отношении своих выводов. Таким образом, ее работа является постоянной, и ее нельзя слишком быстро исключить или использовать просто как подтверждающее устройство. [22]

Кайзер продолжает подробно описывать случай за случаем, в которых Библия, по его словам, «помогала в идентификации пропавших людей, пропавших народов, пропавших обычаев и обстановок». [21] Он заключает:

Это не значит, что археология является панацеей от всех проблем, связанных с текстом, — это не так! Остаются некоторые чудовищные проблемы, некоторые из которых созданы самими археологическими данными. Но поскольку мы видели, как за эти годы так много конкретных проблем уступали таким конкретным данным в пользу текста, возникает предположение, что мы должны придерживаться текста, пока не появится определенная противоположная информация. Эта методология, которая гласит, что текст невиновен, пока не доказана его виновность, рекомендуется не только как хорошая процедура для американской юриспруденции, но и в области изучения утверждений Писания. [23]

Коллинз комментирует заявление Девера:

«Мало что мы можем извлечь из рассказов Иисуса Навина о быстром, тотальном разрушении ханаанских городов и уничтожении местного населения. Этого просто не было; археологические свидетельства неоспоримы».

Это суждение одного из наиболее консервативных историков древнего Израиля. Конечно, есть гораздо более консервативные историки, которые пытаются защитить историчность всего библейского рассказа, начиная с Авраама, но их работа основана на конфессиональных предпосылках и является упражнением в апологетике, а не в историографии. Большинство библейских исследователей смирились с тем фактом, что многое (не все!) из библейского повествования лишь слабо связано с историей и не может быть проверено. [24]

—  Джон Дж. Коллинз

Будучи молодым студентом, я прослушал серию лекций известного либерального теолога Ветхого Завета о введении в Ветхий Завет. И однажды я узнал, что пятая книга Моисея (Второзаконие) не была написана Моисеем — хотя в ней повсюду утверждается, что ее произнес и написал сам Моисей. Скорее, я слышал, что Второзаконие было составлено столетия спустя для совершенно определенных целей. Поскольку я происходил из ортодоксальной лютеранской семьи, я был глубоко тронут услышанным — в частности, потому, что это убедило меня. поэтому в тот же день я разыскал своего учителя во время его занятий и, в связи с происхождением Второзакония, обронил замечание: «Так что пятая книга Моисея — это то, что можно назвать подделкой?» Его ответ был: «Ради Бога, это вполне может быть, но вы не можете сказать ничего подобного».

Я хотел использовать эту цитату, чтобы показать, что результаты исторической науки могут быть доведены до сведения общественности, особенно верующих, только с трудом. Многие христиане чувствуют угрозу, если слышат, что большая часть написанного в Библии (в историческом плане) не соответствует действительности и что ни одно из четырех Евангелий Нового Завета не было написано автором, указанным в верхней части текста. [25]

—  Герд Людеманн

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Уильям Г. Девер (2011). «Библейская археология». Оксфордская энциклопедия археологии Ближнего Востока . Oxford University Press . ISBN 9780199892280.
  2. ^ «Найти раскопки: Общество библейской археологии». Цитируется 18 апреля 2016 г.
  3. ^ Р. Деннис Коул, «Последние разработки в библейской археологии», The Theological Educator , 49 (весна 1994 г.): 51–64. Процитировано 18 апреля 2016 г.
  4. ↑ Фальсификаторы «пытались переписать библейскую историю», Конал Уркухарт, The Guardian , пятница 31 декабря 2004 г.
  5. ^ abc Фридман, Матти. «Одед Голан не виновен в подделке. Так что же, «склеп Иакова» настоящий?». The Times of Israel . Получено 2022-12-06 .
  6. ↑ Католическая церковь больше не клянется истиной Библии, Рут Гледхилл , The Times , 5 октября 2005 г.,
  7. ^ Дар Писания, Сторона вторая, Раздел 14 Истина Писания, стр. 17 Конференция католических епископов Англии и Уэльса и Конференция католических епископов Шотландии, 2005 г.,
  8. ^ Пий XII (30 сентября 1943 г.). «Энциклика Divino Afflante Spiritu Папы Пия Си о содействии библейским исследованиям» . Проверено 6 февраля 2013 г.
  9. ^ Девер, стр. 357
  10. ^ Девер, стр. 358
  11. ^ Библия проверяется реальностью, MSNBC, Алан Бойл
  12. ^ «Скрытые тайны Библии», PBS Nova , 2008
  13. ^ Девер, Уильям Г. (март–апрель 2006 г.). «Западная культурная традиция под угрозой». Обзор библейской археологии . 32 (2): 26 и 76.
  14. ^ Девер, Уильям Г. (январь 2003 г.). «Contra Davies». Библия и толкование . Архивировано из оригинала 2007-02-02 . Получено 2007-02-12 .
  15. ^ Кнопп, Лиза (2004) [2002]. "История". Природа дома: Лексикон и эссе . Издательство Небраски. стр. 126. ISBN 978-0-8032-7814-1. Получено 10 августа 2023 г. .
  16. ^ Herzog, Ze'ev (29 октября 1999 г.). «Разрушение стен Иерихона». Ha'aretz . Архивировано из оригинала 11 августа 2021 г. Получено 13 января 2022 г.
  17. ^ Herzog, Ze'ev (29 октября 1999 г.). «Разрушение стен Иерихона». lib1.library.cornell.edu . Ha'aretz . Архивировано из оригинала 10 ноября 2001 г. . Получено 9 февраля 2019 г. .
  18. ^ Доденс, Джейкоб Дж.Т. (январь 2013 г.). «Древние израильские политеистические надписи: считалась ли Ашера женой Яхве». Шарошпатаки Фюзетек (1–2): 41–54 – через Academia.edu .
  19. ^ ab "Старший израильский археолог ставит под сомнение еврейское наследие Иерусалима – Middle East Monitor". www.middleeastmonitor.com . 20 февраля 2014 г. . Получено 28 октября 2016 г. .
  20. ^ Красное море расступилось? Археологи говорят, что доказательств нет, The New York Times , 3 апреля 2007 г.
  21. ^ ab Kaiser, 2001, стр. 97-108.
  22. ^ Кайзер, 2001, стр. 98.
  23. ^ Кайзер, 2001, стр. 108.
  24. ^ Коллинз, Джон Дж. (2008). «Ветхий Завет в новом климате». Размышления . Йельский университет: 4–7. ISSN  0362-0611 . Получено 23 мая 2022 г.
  25. ^ Крейг, Уильям Лейн; Людеманн, Герд; Копан, Пол; Тачелли, Рональд К. (2000). Воскрешение Иисуса: факт или вымысел?: спор между Уильямом Лейном Крейгом и Гердом Людеманн (на голландском языке). InterVarsity Press. стр. 43. ISBN 978-0-8308-1569-2. Получено 13 августа 2023 г. . Я хотел использовать эту цитату, чтобы показать, что результаты исторической науки могут быть доведены до сведения общественности — особенно верующих — лишь с трудом. Многие христиане чувствуют угрозу, если слышат, что большая часть написанного в Библии (в историческом плане) не соответствует действительности и что ни одно из четырех Евангелий Нового Завета не было написано автором, указанным в верхней части текста.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки