Бинитаризм — это христианское богословие двух личностей, личностей или аспектов одной субстанции/ Божественности (или Бога). Классически бинитаризм понимается как форма монотеизма – то есть, что Бог является абсолютно одним существом – и, тем не менее, в бинитаризме существует «двойственность» в Боге, что означает одну Божью семью. Другими распространенными формами монотеизма являются « унитаризм », вера в единого Бога с одной личностью, и « тринитаризм », вера в одного Бога с тремя личностями.
Ларри В. Уртадо из Эдинбургского университета использует слово «бинитарианство» для описания позиции раннехристианской преданности Богу, которая приписывает Сыну (Иисусу) возвышенность, которая в иудаизме была бы сохранена только для Бога, но при этом все еще утверждается, как в Иудаизм утверждает, что Бог един и Ему одному следует поклоняться. Он написал:
...в этих кругах существует довольно последовательная связь и подчинение Иисуса Богу «Отцу», что очевидно даже в христианских текстах последних десятилетий I века, которые обычно считаются очень «высокой» христологией, например как Евангелие от Иоанна и Откровение. Вот почему я назвал эту преданность Иисусу «бинитарной» формой монотеизма: есть две различимые фигуры (Бог и Иисус), но они позиционируются в отношении друг к другу, что, по-видимому, призвано избежать дитеизма двух богов. . [1]
Уртадо не описывает бинитаризм как противоположность никейскому христианству , а скорее как признак того, что ранние христиане (до Никеи ) были монотеистами (о чем свидетельствует их единственное упоминание об Отце как Боге), но при этом были преданы Иисусу как предсуществующему, одновременно вечному. , творец, воплощающий силу Божию, через которого открывается Отец и во имя которого только и поклоняются Отцу. Он пишет: «Центральное место, отведенное Иисусу… и… их стремление избежать дитеизма посредством довольно последовательного почитания Иисуса по отношению к «Отцу» объединяются, чтобы сформировать протоортодоксальный «бинатарный» образец преданности. Иисус поистине почитается как божественный». [1] : 618
Точку зрения Уртадо можно интерпретировать как утверждение, что на данном этапе развития церковного понимания можно сказать, что Бог — это личность (Отец) и единое существо; и что Иисус отличен от Отца, предсуществовал с Богом, а также произошел от Бога, не став отдельным от Него существом, так что Он есть Бог (Сын). Этот взгляд на бинитарный образец преданности постулирует единство Божьего существа и единство объекта поклонения, что соответствует предшествующему ему взгляду в иудаизме; и он также демонстрирует множество одновременных идентичностей, что симпатизирует его преемнику в тринитаризме. Другими словами, это развитие понимания Христа, из которого возникло несколько последующих в дальнейшем ходе развития, которые в конечном итоге пришли в противоречие друг с другом.
До влиятельной работы Уртадо одна классическая научная теория бинитаризма заключалась в том, что Святой Дух рассматривался как в некотором смысле тождественный Сыну или уникально воплощенный в Нем. В поддержку этой теории, среди других источников, цитируется « Пастырь Ермы» . Например, в конце пятой притчи ангел заявляет:
Предсуществующему Святому Духу, сотворившему все творение, Бог заставил жить во плоти, какую Он пожелал. Итак, эта плоть, в которой жил Святой Дух, хорошо служила Духу, живя в святости и чистоте, никоим образом не оскверняя Духа. ... [Я] жил честно и целомудренно, работал с Духом и во всем сотрудничал с Ним.
Классическая теория христианского бинитарного богословия (предполагаемая большинством словарных определений) утверждает, что некоторые ранние христиане представляли Дух как исходящий от Бога-творца и являющийся творцом: личностью Божьего существа, которая также жила в Иисусе (или, из других источников, похоже, рассматривается как предсуществующая божественная природа Иисуса). Эта точка зрения далее утверждает, что один и тот же Дух дан людям, делая их новым творением и участниками одной и той же надежды на воскресение и возвышение. Эту интерпретацию раннехристианской веры часто сравнивают с тринитаризмом. Однако сторонники тринитаризма цитируют те же источники в качестве примеров доникейского христианского монотеизма, который является не ортодоксальным, а «протоортодоксальным», то есть одной из нескольких христианских версий, которые объясняют монотеизм как множественность (Отец, Сын, Дух) в одно существо до того, как ортодоксальность утвердилась в христианстве.
Ко времени арианских споров некоторые епископы отстаивали своего рода «двойственную» концепцию божества, которую иногда называют « полуарианской ». Македонизм ( пневматомахи ) олицетворяет эту точку зрения, которую некоторые предпочитают называть «бинитарной», поскольку в то время полуариане были основными бинитаристами. Ни одно из полуарианских взглядов не было строго монотеистическим (одно существо). Все утверждали, что Бог, говорящий, и Слово, творящее, суть два существа, подобные друг другу, одинаковой сущности ( homousia [ ὁμοιούσία ]), и отрицали, что это одно и то же существо или две личности одной и той же сущности ( homousia) . [ ὁμοούσία ]), в котором различаются два, как в конечном итоге считалось в Никее.
Многие бинитаристы Церкви Божией (см. ниже) считают, что их христологическая точка зрения наиболее точно отражает точку зрения «оригинальных» еврейских христиан. Некоторые ученые отмечают, что «самое раннее христианское богослужение определяет двух фигур, Бога и Иисуса, как получателей» [2] и что ранние раввины считали раннее христианство бинитарным. [3]
После того, как Никейский собор 325 года победил арианство , в 381 году был созван Константинопольский собор , чтобы попытаться разобраться с бинитаристами, которых называли «полуарианцами». Однако, поскольку в это время Троица была окончательно оформлена как официальная христианская доктрина, оскорбленные полуариане ушли. «Они отвергли арианскую точку зрения, что Христос был сотворен и имел иную природу, чем Бог ( anomoios [ ἀνόμοιος ] — несходный), но они также не приняли Никейского символа веры, который гласил, что Христос был «одной сущности ( homoousios [ ὁμοούσιος ]) с Полуариане учили, что Христос подобен ( homios [ ὅμοιος ]) Отцу или имеет подобную субстанцию ( homioiousios [ ὁμοιούσίος ]), но все же подчинен». [4]
В середине IV века ортодоксальный апологет Епифаний Саламинский отмечал: «Полуариане... придерживаются истинно православного взгляда на Сына, что Он был навеки с Отцом... но рожден без начала и не во времени. ... Но все сии хулят Духа Святого, и не причисляют Его в Божестве с Отцом и Сыном». [5]
После того, как Елена Уайт приобрела влияние в американском адвентистском движении, в 1858 году в среднезападных штатах США Мичиган и Айова была основана бинитарная Церковь Бога (Седьмого дня), отделившаяся от тех адвентистов, которые в 1863 году основали Церковь адвентистов седьмого дня. . Позже, в 1897 году, Елена Уайт опубликовала брошюру, в которой объявила Святой Дух «третьей личностью Божества». Университет Эндрюса, адвентистское высшее учебное заведение, предполагает, что адвентисты седьмого дня до этого были склонны к бинитаризму, который Герхард Пфандл называет «полуарианством». [4]
Ко второй половине XIX века бинитаризм придерживался относительно небольшая группа церковных конфессий. В настоящее время это богословие, которого придерживаются лишь некоторые группы Церкви Седьмого Дня. Тремя крупнейшими церковными деноминациями, которые сегодня придерживаются бинитарной точки зрения, являются Генеральная конференция Церкви Божией (Седьмой день), при этом другие группы Церкви Божией (7-й день) остаются унитарными – Объединенная Церковь Божья и Живая Церковь. Бога (последние два происходят от Всемирной Церкви Божией). Другие группы, разбросанные в результате распада ранее субботней Всемирной Церкви Бога, основанной Гербертом Армстронгом , также придерживаются бинитарного взгляда на Бога. Субботние Церкви Бога упорствуют в своем поклонении Иисусу и Отцу; настаивая на том, что в своем поклонении «множественному» Богу, « Элогимам » (Богам), как множественным отдельным и индивидуальным Богосуществам, из которых только Отец и Сын теперь являются настоящим Богом, они практикуют монотеизм в том смысле, что «Элогим» "- это одна семья. Приверженцы этих церквей верят, что в конечном итоге они родятся в этой семье как дети Божьи при воскресении мертвых во время второго пришествия Христа. Они также верят, что другие последуют как дети Божьи после того, как Христос будет править на Земле и научит правильно жить и следовать за Ним. Эти же группы настаивают на том, что некоторые люди в конечном итоге могут быть одарены всеми качествами Отца и Иисуса. Эти люди, которые могут войти в «Божью семью», в настоящее время являются только теми, кто посещает общины, которые открыто поддерживают «плюрализм», но после возвращения Иисуса спасение будет предложено всем во время Великого Суда у Белого Престола, который является формой универсального примирение . Идентификация Бога во множественном числе в Бытии как «Элогим», как Отец и Слово или Логос (Иоанна 1:1–18), ставший Сыном Божьим, первенцем из многих братьев, оставляет место для неисчислимого числа людей, которые могут быть добавлены к Божьей семье. . Эта бинитарная точка зрения утверждает, что человечество в конечном итоге получит доступ к тому, чтобы стать самостоятельными членами Божьей семьи, каждый из которых будет обладать силой Святого Духа, однако не равной Отцу или Сыну. В рамках бинитарной точки зрения также считается, что, как утверждает Библия, Отец больше Иисуса. [6]
Сторонники тринитаризма иногда описывают современную бинитарную точку зрения как «дитеистическую» или «дуалистическую», а не бинитаристскую, потому что в своем неправильном понимании бинитаризма некоторые утверждают, что он утверждает, что Бог - это множество существ, аналогичных человеческой семье; как всех людей также называют «Человек» по имени их первого отца, так и в семье Отца все рожденные в его семье называются «Бог». Это считается формой политеизма с традиционной тринитарной точки зрения, а также с унитарной или монотеистической точки зрения.
Полуарианские бинитарии не верят, что Иисус «был полностью человеком и полностью Богом», и этой позиции придерживаются тринитаристы . Они верят, что Иисус был Богом (Словом) до Своего воплощения, что Он стал полностью человеком (конечным), но он не был полностью Богом во время воплощения перед воскресением, поскольку тогда у Него не было сил и т. д. Божьих, и что вся власть была восстановлена к Нему (а также его бесконечный статус Бога) во время воскресения или вскоре после него. В поддержку этой позиции они выдвигают три основных утверждения:
Другими словами, полуарианские бинитарии верят, что во плоти Иисус не был тем, кем Он был до Своего воплощения (Богом-Словом), не тем, чем Он был (т.е. не был полностью Богом со всей властью) с момента Своего воскресения. Он был Богом, затем он не был полностью Богом, затем он снова был Богом.
Тринитаристы учат, что Святой Дух — это еще одна личность, подобная Сыну, которая исходит от Бога, не становясь отдельным от Него существом ( Матфея 28 : 19–20 ; Иоанна 16:5–7; Деяния 1:8 , 2:4). Большинство бинитаристов учат, что Святой Дух — это, по сути, сила Бога, не имеющая четкой идентичности внутри Бога, а не отдельное Существо или Личность, как они представляют себе Сына. Например, в своем Официальном заявлении об основных убеждениях бинитарная Живая Церковь Бога заявляет: «Святой Дух — это сама сущность, разум, жизнь и сила Бога. Он не является Существом. Дух присущ Отцу». и Сына, и исходит от Них во всей вселенной (3 Царств 8:27; Псалом 139:7; Иеремия 23:24). Именно через Духа Бог сотворил все сущее (Бытие 1 :1–2 ; Откровение 4). (:11). Это сила, с помощью которой Христос поддерживает вселенную (Евреям 1:2–3). Она дается всем, кто кается в своих грехах и крестится (Деяния 2:38–39) . 1:8 ; 2 Тимофею 1:6–7), благодаря которым все верующие могут стать «победителями» (Римлянам 8:37 (KJV); Откровение 2:26–27) и будут приведены к вечной жизни».
Писание упоминает молитву Отцу и Сыну, но в Библии никогда не молятся и не поклоняются Святому Духу; в Откровении Иоанна восхваляется «Сидящему на престоле» (Богу), «и Агнцу» (Иисусу), но о Духе не упоминается; современные бинитаристы заключают, что это происходит потому, что Святой Дух — это не личность Божьей семьи, а разум Бога.
Бинитаристы считают, что заявления ранних христианских лидеров, таких как Мелитон Сардийский и Поликарп Смирнский, были бинитарными, хотя большинство основных ученых не принимают это утверждение. Бинитаристы отмечают, например, что, хотя оба называют Отца и Сына «Богом», они не только не называют Святой Дух Богом, но и «Речь о Страстях Господних» Мелитона предполагает, что Святой Дух — это просто сила Бога в действие. [8] Бинитаристы отмечают, что Павел почитает Отца и Сына в начале каждой написанной им книги, но никогда не делает этого в отношении Святого Духа. Сторонники триединства видят Римлянам 1:4 «И объявили Сыном Божьим в силе, по духу святости, через воскресение из мертвых», Ефесянам 1:13 «На Которого вы и надеялись, после того услышали слово истины, благовествование спасения вашего: в Которого вы и после того уверовали, запечатлены обетованным Духом Святым», 1 Фессалоникийцам 1:5–6 «Ибо благовествование наше пришло к вам не в слове только, но и в силе и в Святом Духе (cor. gk. pneuma, воздух, дыхание, дуновение, Дух) и с великой уверенностью, как вы знаете, какими людьми мы были среди вас ради вас. И вы стали последователями Нас. и о Господе, приняв слово в великой скорби, с радостью от Святаго Духа (кор. Духа):» и 1 Тимофею 1:14 «И благодать Господа нашего была весьма изобилующая верою и любовью, которая в Христос Иисус». как исключения.
Не принимая во внимание, что Святой Дух — это личность Бога или Божий разум, некоторых бинитаристов также называли пневматомахами , как подгруппу полуариан.
Бинитарии из групп, происходящих из старой Всемирной Церкви Божьей (нынешняя Всемирная Церковь Бога теперь является тринитарной), считают, что учение из Римлянам 8:29 о том, что Иисус является «первенцем среди многих братьев», демонстрирует, что христиане будут в Семье. называется «Бог». Мнение о том, что Бог — это Семья, в которой христиане могут родиться, не получило широкого распространения среди групп, исповедующих христианство . Однако есть смысл, в котором тринитаристы верят, что, соединившись со Христом, христианин становится участником общения Сына с Отцом, они становятся сыновьями по усыновлению и братьями Христу, и «причастниками Божеского естества» ( хотя у православных христиан были бы сомнения относительно того, как следует интерпретировать «природу»). Эта контрастирующая точка зрения большинства была тщательно развита в католической, тринитарной традиции, унаследованной большинством протестантов.
Например, Тринитарная Восточная Православная Церковь учит, что христиане по благодати настолько полностью сообразуются с волей, целью и характером Бога , что по благодати Божией они станут богами, но не на том же уровне, что и Нетварный Бог. . Тимоти Уэр , восточно-православный богослов, писал: «Св. Афанасий резюмировал цель Воплощения, сказав: «Бог стал человеком, чтобы мы могли стать Богом»… мы — Божье «потомство» (или поколение) (Деяния 17, 28), Его род... мы станем «подобны» Богу, мы приобретем божественное подобие; По словам Иоанна Дамаскина... Приобрести подобие — значит обожествиться, это значит стать «вторым богом» ', бог по благодати'. 'Я сказал: вы - боги, и все вы - дети Всевышнего' (Псалом lxxxi, 6; ср. Иоанн х, 34–35)... Таковы, по учению Православной Церкви, есть конечная цель, которой должен достичь каждый христианин: уподобиться Богу, обрести обожение , «обожение» или «обожение».Для Православия спасение и искупление человека означают нечто близкое к обожению, но не тождественное ему. ...обожение не является чем-то предназначенным для немногих избранных посвященных, а предназначено для всех одинаково, но только в смысле достижения небесных качеств. Православная Церковь считает, что это нормальная цель каждого христианина без исключения. Конечно, мы будем обожествлены только в Последний День; но для каждого из нас процесс обожения должен начаться здесь и сейчас, в этой настоящей жизни » .
Современные бинитаристы полностью согласны с этими восточно-православными утверждениями об обожении, как они их понимают. Однако в восточном православии теозис глубоко связан с тринитарным пониманием Бога, в котором особое внимание уделяется Святому Духу как содержащему и сообщающему полноту Бога, не как посреднику, а действительно как Богу. Особенно в восточном православии отрицание того, что Святой Дух вечно исходит только от Отца, а скорее и от Отца, и от Сына, как утверждает филиокве , рассматривается как тенденция к бинитарному монотеизму или, что еще хуже, битеизму. Римская церковь приняла и призвала к принятию филиокве, которое послужило богословским обоснованием раскола с православными в 1054 году. Православные настаивают на том, что эти утверждения о филиокве должны быть отвергнуты, поскольку богословское понимание Духа напрямую связано с вытекающими из этого представлениями о что такое единство Бога, единство дара Божьего в отдаче Своего Сына и Своего Духа, и, таким образом, что означает «спасение» и по какому принципу оно осуществляется. Кроме того, православный взгляд на обожение позволяет человеку соединиться только с Богом в Его «энергиях», но никогда с Божьей «сущностью», поскольку Бог остается полностью трансцендентным в Своей сущности.
Бинитаристы надеются на свое обожествление и отрицают, что тринитарные или халкидонские доктрины однозначно утверждают что-либо необходимое для благочестивой веры, наряду с мормонами . Тем не менее, поскольку они не считают, что строгий монотеизм или тринитаризм восточного православия привносят что-то существенное и необходимое, эти бинитарии считают себя ближе к восточному православному, чем к «теозису», который встречается в западном (августинском) христианстве или мормонском христианстве. взгляды на обожение, как они понимают эти доктрины.
Позиция восточно-православных такая же, как и позиция восточно-православных; однако они не принимают формулировку Халкидонского Символа веры.