Битва при Хайбаре ( араб . غَزْوَة خَيْبَر ) — вооруженное противостояние между ранними мусульманами и еврейской общиной Хайбара в 628 году нашей эры.
Хайбар , расположенный примерно в 150 километрах (93 милях) к северо-западу от Медины , был домом для значительной общины еврейских племен ; евреи прибыли в Аравию после бегства из Иудеи после иудейско-римских войн . [4] [5] На фоне распространения ислама в Хиджазе мусульманская община опасалась, что евреи, недавно подвергшиеся нападению и изгнанию из Медины после Мухаммеда , на основании божественного откровения утверждали, что они планировали заговор с целью убить его — заключали союзы с рядом немусульманских арабских племен . [6]
Когда армия Мухаммеда начала марш на Хайбар, Бану Гатафан и другие союзные евреям арабские племена не отправили или не смогли послать подкрепления, которые должны были прибыть для защиты поселения, что еще больше поставило под угрозу плохие укрепления еврейской армии. После непродолжительного периода боев Хайбар пал перед мусульманами, а еврейский рыцарь Мархаб ибн аль-Харис был убит, как сообщается, Али ибн Аби Талибом . Условия капитуляции, представленные оазису после мусульманского завоевания, предусматривали конфискацию богатств евреев, а также призывали каждого еврея платить дань ( джизью ) мусульманам или эмигрировать из Хайбара, поддерживая мусульманскую армию в значительном развитии для Мухаммеда. военная карьера . В обмен на принятие условий мусульмане согласились прекратить кампанию против евреев. [7]
С конца 20-го века завоевание Мухаммедом еврейской общины Хайбара стало заметным как тема объединяющего лозунга на арабском языке (« Хайбар, Хайбар, йа Яхуд! ») В контексте арабо-израильского конфликта . [8] [9] [10] [11]
Исламские источники обвиняют евреев Хайбара в заговоре с целью объединения с другими еврейскими племенами из Бану Вади Курра , Таймы и Фадака , а также с Гатафаном ( арабским племенем ) с целью нападения на Медину. [12] Шотландский историк Уильям М. Уотт отмечает присутствие в Хайбаре Бану Надир , которые работали с соседними арабскими племенами, чтобы защитить себя от мусульманской общины Медины, которая ранее нападала и изгоняла еврейские племена, обвиняя их в нарушении Хартии Медина и (на основании пророческого видения) заговор с целью убийства Мухаммеда. [13] [14] [15] Востоковед Лаура В. Валььери утверждает, что другие мотивы мусульманского наступления могли включать престиж, который это сражение придаст Мухаммеду среди его последователей, а также добычу , которую можно было бы использовать для дополнения будущих кампаний. . [16] [17]
Битва закончилась капитуляцией евреев Хайбара, которым затем было разрешено продолжать жить в этом регионе при условии, что они отдадут половину своей продукции мусульманам. Евреи Хайбара продолжали жить в оазисе еще несколько лет, пока их не изгнал второй Рашидунский халиф Умар . Обложение мусульманами евреев данью послужило прецедентом для положений исламского права , которые требуют регулярного взимания дани — известной как джизья — с подданных-зимми -немусульман, живущих на территориях, находящихся под властью мусульман, а также конфискации дани. земли, принадлежащие немусульманам, перейти в коллективную собственность мусульманской общины ( уммы ). [16] [18] [19]
.jpg/1280px-Khaybar_-_fortress_Qamus_(1).jpg)
В седьмом веке Хайбар был населен евреями. Жители хранили в редуте Хайбара осадную машину, мечи, копья, щиты и другое вооружение. В прошлом некоторые ученые пытались объяснить наличие оружия, предполагая, что оно использовалось для разрешения ссор между семьями общины. Валььери предполагает, что логичнее предположить, что оружие хранилось на складе для дальнейшей продажи. Точно так же евреи хранили на продажу 20 тюков ткани, 500 плащей и другие предметы роскоши. Эта коммерческая деятельность как причина враждебности, утверждает Валььери, аналогична экономическим причинам преследований во многих других странах на протяжении всей истории. [16]
Оазис был разделен на три региона: ан-Натат, аль-Шикк и аль-Катиба, вероятно, разделенные естественными границами, такими как пустыня, лавовые заносы и болота. В каждом из этих регионов было несколько крепостей или редутов, включая дома, склады и конюшни. Каждая крепость была занята отдельной семьей и окружена возделываемыми полями и пальмовыми рощами. Для повышения обороноспособности крепости возводились на холмах или базальтовых скалах. [16]
Али аль-Саллаби , Сафиур Рахман Мубаракпури , Аль-Маварди и Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути и другие летописцы подсчитали, что общее количество крепостей в Хайбаре, осажденных мусульманами, состояло примерно из восьми-тринадцати отдельных крепостей: [20] [21] [22] [23] [24]
После того, как в 625 году мусульманские войска отправили их в изгнание из Медины, Бану Надир поселились в Хайбаре. В 627 году вождь надиров Хуайй ибн Ахтаб вместе со своим сыном присоединился к мекканцам и бедуинам, осаждавшим Медину во время битвы у Рва . [25] Кроме того, Надир заплатил арабским племенам за то, чтобы те пошли войной против мусульман. Подкупив Бану Гатафан половиной урожая, Бану Надир собрал из племени 2000 человек и 300 всадников для нападения на Мухаммеда, [26] [27] и аналогичным образом убедил Бани Асада. [28] Они попытались заставить Бану Сулайм напасть на мусульман, но племя дало им только 700 человек, поскольку некоторые из его лидеров симпатизировали исламу. Бани Амир отказался присоединиться к ним всем вместе, поскольку у них был договор с Мухаммедом. [29] Как только битва началась, Хуай ибн Ахтаб убедил Бану Курайза пойти против своего завета с Мухаммедом и выступить против него во время битвы. [30] После поражения конфедератов в битве и последующей капитуляции Курайзы Хуайй (который в то время находился в крепости Курайзы в Медине) был убит вместе с людьми Курайзы. После смерти Хуяйя Абу ар-Рафи ибн Аби аль-Хукайк возглавил Бану Надир в Хайбаре. Аль-Хукайк вскоре обратился к соседним племенам, чтобы собрать армию против Мухаммеда. [31] [32] Узнав об этом, мусульмане при помощи араба, говорившего на еврейском диалекте, убили его. [33]
Аль-Хукайка сменил Усайр ибн Зарим . В одном источнике зафиксировано [34] , что Усайр также подошел к Гатафану и поползли слухи, что он намеревался напасть на «столицу Мухаммеда». Последний послал Абдуллу бин Раваху с рядом своих товарищей, среди которых был Абдулла бин Унейс, союзник Бану Салима, клана, враждебного евреям. Когда они пришли к Усайру, они сказали ему, что если он придет к Мухаммеду, Мухаммад назначит ему встречу и почтит его. Они продолжали преследовать его, пока он не пошел с ними с несколькими евреями. Абдулла бин Унейс оседлал его на своем звере, пока он не оказался в Аль-Каркаре, примерно в шести милях от Хайбара. Усайр вдруг передумал идти с ними. Абдулла воспринял дурные намерения Усайра, когда тот готовился обнажить меч. Тогда Абдулла бросился на него и ударил его мечом, отрубив ему ногу. Усайр ударил Абдуллу палкой из дерева шаухат, которую тот держал в руке, и ранил его в голову. Все посланники Мухаммеда напали на тридцать еврейских товарищей и убили их, за исключением одного человека, который убежал на ногах. [35] Абдулла бин Унейс — убийца, который вызвался добровольцем и получил разрешение убить Саллама ибн Абу аль-Хукайка из Бану Надира во время предыдущей ночной миссии в Хайбаре.
Многие учёные считали причиной битвы вышеуказанные махинации Надира. По словам Монтгомери Уотта , их интриги и использование своего богатства для натравливания племен против Мухаммеда не оставили ему иного выбора, кроме как атаковать. [36] Валььери соглашается, что одной из причин нападения было то, что евреи Хайбара несли ответственность за конфедератов, напавших на мусульман во время битвы у траншеи. [16] Шибли Нумани также видит действия Хайбара во время битвы у траншеи и обращает особое внимание на лидера Бану Надира Хуайя ибн Ахтаба, который отправился к Бану Курайза во время битвы, чтобы спровоцировать их напасть на Мухаммеда. [31]
В 628 году, когда мусульмане попытались совершить умру (малое паломничество), [37] после долгих переговоров мусульмане заключили мирный договор с курайшитами, положив конец мусульманско-курайшитским войнам. Договор также дал Мухаммеду гарантию того, что мекканцы не нападут с тыла во время экспедиции. [16]
Поскольку война с Мухаммедом казалась неизбежной, евреи Хайбара заключили союз с евреями оазиса Фадак . Они также успешно убедили племя бедуинов Гатафан присоединиться к ним в войне в обмен на половину своей продукции. Однако по сравнению с мощью севера армия Мухаммеда, похоже, не представляла достаточной угрозы для Хайбара, чтобы достаточно подготовиться к предстоящей битве. Наряду с знанием того, что армия Мухаммеда была небольшой и нуждалась в ресурсах, отсутствие центральной власти в Хайбаре препятствовало каким-либо единым оборонительным приготовлениям, а ссоры между различными семьями дезорганизовали евреев. [16] Бану Фазара , связанная с Гатафаном, также предложила свою помощь Хайбару после неудачных переговоров с мусульманами. [38]
Во время битвы мусульмане смогли помешать союзникам Хайбара Гатафану (состоящим из 4000 человек) предоставить им подкрепление. [ нужна цитата ] Одной из причин является то, что мусульмане смогли подкупить бедуинов, союзников евреев. Уотт, однако, предполагает, что слухи о нападении мусульман на опорные пункты Гатафана также могли сыграть свою роль. [39] [40] По словам Табари, первая остановка Мухаммеда в его завоевании Хайбара была в долине ар-Раджи, которая находилась непосредственно между народом Гатафан и Хайбаром. Услышав известие о позиции мусульманской армии, Гатафан организовался и выехал в честь своего союза с Хайбаром. После дня путешествия Гатафану показалось, что они услышали врага позади себя, и развернулись, чтобы защитить свои семьи и имущество, открыв тем самым путь армии Мухаммеда. [41] Другая история гласит, что таинственный голос предупредил гатафанов об опасности и убедил их вернуться в свои дома. [42]
Мусульмане выступили на Хайбар в марте 628 года 7-го мухаррама хиджры. [43] По разным источникам, численность мусульманской армии варьировалась от 1400 до 1800 человек и от 100 до 200 лошадей. [ нужна цитата ] Некоторые мусульманские женщины (в том числе Умм Салама ) также присоединились к армии, чтобы заботиться о раненых. [44] По сравнению с символической боевой численностью Хайбара в 10 000 человек, мусульманский контингент был небольшим, но это давало преимущество, позволяя им быстро и бесшумно пройти к Хайбару (всего за три дня), [45] застигнув город врасплох. Это также сделало Хайбара самоуверенным. [46] В результате евреям не удалось организовать централизованную оборону, оставив каждой семье защищать свой собственный укрепленный редут. [16] [39] Эта недооценка мусульман позволила Мухаммеду относительно легко завоевать каждую крепость одну за другой, забирая еду, оружие и землю на своем пути. [47]
Один мусульманин сообщил: «Мы встретили рабочих Хайбара, выходивших утром с лопатами и корзинами. Когда они увидели апостола и армию, они закричали: «Мухаммад со своей силой», повернули хвост и обратились в бегство. Апостол сказал: "Аллах Акбар! Хайбар разрушен. Когда мы приходим на народную площадь, это плохое утро для тех, кто был предупрежден"» [48]
Евреи после довольно кровопролитной стычки перед одной из крепостей уклонились от боя на открытой местности. Большая часть боя заключалась в стрельбе из лука на большом расстоянии. По крайней мере один раз мусульманам удалось штурмовать крепости. Осажденным евреям удалось под покровом темноты организовать переброску людей и сокровищ из одной крепости в другую по мере необходимости, чтобы сделать свое сопротивление более эффективным. [16]
Ни евреи, ни мусульмане не были готовы к длительной осаде, и оба страдали от нехватки продовольствия. Евреи, поначалу слишком уверенные в своих силах, не смогли подготовить даже достаточно воды для кратковременной осады. [49] В начале кампании голод заставил мусульман зарезать и приготовить несколько ослов, которых они взяли во время завоевания. Мухаммед, который установил, что употребление в пищу мяса лошади, мула и осла запрещено, сделал исключение, согласно которому можно есть запрещенную пищу до тех пор, пока ее дефицит не оставляет другого выбора. [42]
После того, как форты в Ан-Натате и форты в Аш-Шикке были захвачены, осталась последняя и хорошо охраняемая крепость под названием Аль-Камус , осада которой длилась от тринадцати до девятнадцати дней. [47]
Несколько попыток мусульман захватить эту цитадель в отдельных единоборствах провалились. [50] Первую попытку предпринял Абу Бакр , который взял знамя и сражался, но не смог добиться успеха. Затем Умар рванул вперед и сражался более энергично, чем Абу Бакр, но все равно потерпел неудачу. Той ночью Мухаммед провозгласил: «Клянусь Богом, завтра я отдам его [знамя] человеку, который любит Бога и Его Посланника, которого любят Бог и Его Посланник. Аллах дарует ему победу». [51] В то утро курайшиты задавались вопросом, кому будет предоставлена честь нести знамя, но Мухаммед позвал Али ибн Аби Талиба . [52] Все это время Али, зять и двоюродный брат Мухаммеда, болел и не мог участвовать в неудавшихся попытках. Апостол послал его со своим флагом, и Али с новой силой выступил навстречу врагу, неся знамя Мухаммеда. Когда он подошел к форту, гарнизон вышел и он сразился с ними. В некоторых шиитских источниках говорится, что во время боя еврей ударил его так, что щит выпал из его руки и Али потерял свой щит. Нуждаясь в замене, он подобрал дверь и использовал ее, чтобы защитить себя. [42] В некоторых шиитских источниках также говорится, что, когда пришло время прорваться в крепость, он сбросил дверь как мост, чтобы позволить своей армии пройти в цитадель и покорить последний порог. Апостол возродил их (своих последователей) веру на примере Али , которому он даровал прозвище «Лев Божий» (Асадуллах). [53]
Евреи быстро встретились с Мухаммедом, чтобы обсудить условия капитуляции. [50] Жители аль-Вати и аль-Сулалима сдались мусульманам при условии, что к ним «будут снисходительны» и мусульмане воздержатся от пролития крови. Мухаммед согласился на эти условия и не забрал ничего из имущества этих двух фортов. [54]
Историки по-разному описывают инцидент с убийством Мархаба . [55] [56] Большинство исторических источников, в том числе «Сахих Муслим» , [57] говорят, что Али убил Мархаба во время завоевания форта Камус или форта Наим. Однако самая ранняя запись Ибн Хишама отрицает это и сообщает, что Мухаммад ибн Маслама убил Мархаба по приказу Мухаммеда перед миссией Али. [58] [59]
Все самое известное повествование, связанное с Али, приведено ниже:
«Когда Али достиг цитадели Камуса, у ворот его встретил Мархаб, еврейский вождь, имевший большой опыт в бою. Мархаб крикнул: «Хайбар хорошо знает, что я Мархаб, чье оружие острое, проверенный воин. Иногда я колю копьем; иногда я наношу удары мечом, когда львы наступают в пылающей ярости». [60]
В «Сахих Муслима» эти аяты передаются следующим образом: Хайбар наверняка знает, что я Мархаб, полностью вооруженный и испытанный доблестный воин (герой), когда приходит война, распространяя свое пламя. [57]
'Али пропел в ответ:
Я тот, чья мать назвала его Хайдар (лев), (И я) подобен лесному льву с ужасающим лицом. Я даю своим противникам меру сандары в обмен на са'(кубок) (т.е. отвечаю на их атаку гораздо более яростной атакой). [57]
Двое солдат ударили друг друга, и после второго удара Али пробил шлем Мархаба, расколов ему череп и вонзив меч в зубы противника. [61] В другом повествовании говорится: «Али ударил Мирхаба по голове и убил его». [57]
Повествование, связанное с Мухаммадом бин Масламой из пророческой биографии Ибн Хишама, приведено ниже:
«Когда апостол завоевал некоторые из их фортов и завладел частью их собственности, он подошел к их двум фортам аль-Ватих и аль-Сулалим, последним, которые были взяты, и апостол осаждал их около десяти ночей.
Еврей Мархаб вышел из крепости со своим оружием и сказал:
обязан защищать от нарушений) к ним нельзя приближаться.
С этими словами он вызвал всех на единоборство, и Кааб б. Малик ответил ему так:
сильные смиряются;
Апостол сказал: «Кто расправится с этим человеком?» Мухаммад бин Маслама сказал, что так и сделает, поскольку он обязан отомстить человеку, убившему накануне его брата. Апостол велел ему идти и помолился Аллаху, чтобы тот помог ему. Когда они подошли друг к другу, между ними оказалось старое дерево с мягкой древесиной, и они стали за ним прятаться. Каждый укрылся от другого. Когда один спрятался за деревом, другой ударил его мечом так, что промежуточные ветви были срезаны, и они столкнулись лицом к лицу. Дерево осталось без ветвей, как человек, стоящий прямо. Затем Мархаб напал на Мухаммеда б. Маслама и ударил его. Он принял удар по своему щиту, и меч впился в него, и остался на месте. Затем Мухаммед (бин Маслама) нанес Мархабу смертельную рану. [59] »
Хотя многие источники цитируют, что Мухаммад ибн Маслама также храбро сражался при Хайбаре, как и Али ибн Аби Талиб, а также убил ряд известных еврейских воинов. [58]
Мухаммед встретился с Ибн Аби аль-Хукайком, аль-Катибой и аль-Ватихом [7] , чтобы обсудить условия капитуляции. В рамках соглашения евреи Хайбара должны были покинуть этот район и сдать свое богатство. Мусульмане прекратят войну и не причинят вреда никому из евреев. После соглашения некоторые евреи обратились к Мухаммеду с просьбой продолжить возделывать свои сады и остаться в оазисе. Взамен они отдавали половину своей продукции мусульманам. [7] Согласно версии Ибн Хишама о пакте с Хайбаром, он был заключен при условии, что мусульмане «могут изгнать вас [евреев Хайбара], если и когда мы захотим изгнать вас». Норман Стиллман полагает, что это, вероятно, более поздняя интерполяция, призванная оправдать изгнание евреев в 642 году. [54] Соглашение с евреями Хайбара послужило важным прецедентом для исламского права при определении статуса зимми (немусульман под мусульманское правление). [16] [18] [19]
Услышав об этой битве, жители Фадака, объединившиеся во время битвы с Хайбаром, послали Мухайису б. Масуд Мухаммеду. Фадак предложил «относиться к нему снисходительно» в обмен на капитуляцию. Договор, аналогичный Хайбарскому, был заключен и с Фадаком. [54]
Среди пленников была Сафия бинт Хуайй , дочь убитого вождя Бану Надир Хуайя ибн Ахтаба и вдова Кенаны ибн ар-Раби , казначея Бану Надир. Сподвижники сообщили Мухаммаду о красоте и семейном статусе Сафийи, хотя ее уже забрал его спутник Дихья аль-Кальби . [51] Том 1, № 371 Мухаммад вызвал Дихью и приказал ему отдать ему Сафию и взять в рабство любую из других захваченных девушек. Дихья удовлетворила просьбу только после того, как вместо нее ей дали семь рабынь, поскольку Сафия отличалась известной красотой. [62] Сафия и еще одна женщина прошли мимо тел обезглавленных мужчин Хайбара по пути к пророку, а у другой женщины случилась истерика при виде этого, на что Мухаммед сказал: «Уберите эту дьяволицу». [63] Мухаммед взял 17-летнюю Сафию в свою постель в ту самую ночь того дня, когда ее муж и семья были убиты, а позже освобожден и женился на ней. [64] Таким образом, Сафия стала одной из матерей верующих .
Кенана ибн ар-Раби , казначей Бану Надир и муж Сафийи, когда его спросили о сокровищах, которые они привезли с собой во время отъезда из Медины, отрицал наличие каких-либо таких сокровищ. Ему сказали, что в случае, если сокровище будет найдено спрятанным, ему грозит смертная казнь за ложное обещание. Затем Мухаммед приказал Зубайру ибн аль-Авваму пытать Кенану, что он и сделал, прикладывая раскаленный металл к груди Кенаны, пока тот почти не умер, но Кенана отказался говорить. Один еврей рассказал Мухаммеду, что каждое утро видел Ар-Раби возле неких руин. Когда руины были раскопаны, было обнаружено, что в них находится часть сокровищ. Затем Кенану обезглавили. [64] [65] [66] Шибли Номани отвергает эту версию и утверждает, что Кенана был обезглавлен, чтобы отомстить за Махмуда, брата Мухаммада ибн Масламы , который погиб во время различных осад Хайбара, убит жерновом, брошенным воином по имени Мархаб. [67]
Согласно нескольким мусульманским традициям, еврейка Зейнаб бинт Аль-Харис попыталась отравить Мухаммеда, чтобы отомстить за своих убитых родственников. Она отравила кусок баранины, который приготовила для Мухаммеда и его товарищей, вложив большую часть яда в любимую часть Мухаммеда - плечо. Эта попытка убийства провалилась, потому что Мухаммед осознал, что ягненок был отравлен, и выплюнул его, но один товарищ съел мясо и умер, в результате чего здоровье Мухаммеда ухудшилось. [68] [69]
Победа при Хайбаре значительно повысила статус Мухаммеда среди его последователей и местных бедуинских племен, которые, видя его власть, присягнули Мухаммеду и приняли ислам . Захваченная добыча и оружие усилили его армию, и он захватил Мекку всего через 18 месяцев после Хайбара. [16] [39]
Согласно общепринятому суннитскому мнению, битва упоминается в « Сахих Бухари» , в котором, как сообщается, Мухаммед сказал: «Завтра я подарю флаг человеку, под руководством которого Аллах дарует (мусульманину) победу». После этого он передал флаг Али. [70] Согласно шиитской традиции, Мухаммед призвал Али, который убил еврейского вождя ударом меча, который расколол надвое шлем, голову и тело жертвы. Говорят, что потеряв свой щит, Али снял обе двери крепости с петель, забрался в ров и поднял их, чтобы построить мост, по которому нападавшие получили доступ к редуту. Дверь была настолько тяжелой, что потребовалось сорок человек, чтобы вернуть ее на место. Эта история является основанием для того, чтобы шииты считали Али прототипом героев. [16] [71]
Однажды мусульманские солдаты без мнения и разрешения Мухаммеда убили и приготовили несколько десятков ослов, сбежавших с фермы. Этот инцидент побудил Мухаммеда запретить мусульманам мясо лошадей, мулов и ослов, если только потребление не было вызвано необходимостью. Евреи сдались, когда после полутора месяцев осады мусульмане захватили все крепости, кроме двух. [16]
По мнению современных исследователей фикха , последствия Хайбарской битвы были значительными, поскольку различные исламские ученые-юристы из разных школ мысли, такие как Дауд аз-Захири , Ахмад ибн Ханбал , Малик ибн Анас и Мухаммад Шайбани, основывали событие на постановлении о захвате собственность Хайбара мусульманскими завоевателями и использование покоренных еврейских жителей для работы в садах и плантациях Хайбара после битвы. [72] [73] Эти юристы и их последователи вынесли вердикт, что практика, ставшая моделью исламского делового сотрудничества по обработке сельскохозяйственных земель, разрешена в соответствии с их мазхабами. [73] [72]
Мусульманские ученые предполагают, что захват Хайбара был божественным обещанием, подразумеваемым в Коране 48:20 ниже:
«Аллах обещал вам обильную добычу, которую вы заберете, и Он ускорил для вас это». [ Коран 48:20]
[74] [75]
Это событие упоминается во многих сборниках суннитских хадисов. Мусульманский ученый Сафиур Рахман аль Мубаракпури упоминает, что приведенный ниже хадис о случайной смерти Амира связан с Хайбаром:
Это было передано со слов Ибн Саламы. Он услышал эту традицию от своего отца, который сказал: ...Ей-богу, мы пробыли там всего три ночи, когда отправились в Хайбар с Посланником Аллаха. (По дороге) мой дядя Амир начал читать людям следующие стихи раджаза:
Ей-богу, если бы Ты не наставил нас прямым путем,
Мы бы не занимались благотворительностью и не возносили молитвы.
(О Боже!) Мы не можем обойтись без Твоей милости;
Сохрани нас стойкими, когда мы встретимся с врагом,
И низойди на нас спокойствие.
Посланник Аллаха сказал: «Кто это?» 'Амир сказал: это 'Амир. Он сказал: Да простит тебя Бог твой! Передатчик сказал: Всякий раз, когда Посланник Аллаха просил прощения за конкретного человека, он обязательно примет мученическую смерть. Умар б. Хаттаб, который ехал на своем верблюде, крикнул: «Пророк Аллаха, мне бы хотелось, чтобы ты позволил нам воспользоваться услугами Амира». Салама продолжил: Когда мы достигли Хайбара, его король по имени Мархаб приблизился, размахивая мечом и скандируя:
Хайбар знает, что я Мархаб (который ведет себя так)
Полностью вооруженный и испытанный воин.
Когда приходит война, распространяя свое пламя.
Мой дядя Амир вышел с ним на бой и сказал:
Хайбар наверняка знает, что я Амир,
Полностью вооруженный ветеран, бросающийся в бой.
Они обменялись ударами. Меч Мархаба ударил в щит Амира, который наклонился вперед, чтобы атаковать своего противника снизу, но его меч откатился на него и перерезал главную артерию: в его предплечье, что привело к его смерти. Салама сказал: «Я вышел и услышал, как некоторые люди из сподвижников Святого Пророка (мир ему) говорили: «Дело Амира пропало; он покончил с собой. Итак, я пришел к Святому Пророку в слезах и сказал: «Посланник Аллаха». Дело Амира пропало даром. Посланник сказал: «Кто передал это замечание?» Я сказал: «Некоторые из ваших сподвижников». Он сказал: «Тот, кто произнес это замечание, солгал, ибо Амиру уготована двойная награда». ... Сахих Муслим , 19:4450 [75]
Посланник Аллаха совершил утреннюю молитву, когда было еще темно, затем он поехал и сказал: «Аллах Акбар!» Хайбар разрушен. Когда мы приближаемся к нации, самым неудачным является утро тех, кто был предупрежден». Люди вышли на улицы и говорили: «Мухаммад и его армия». Посланник Аллаха победил их силой, и их воины были убиты; дети и женщины были взяты в плен.Сафия была взята в плен Дихьей Аль-Кальби, а позже она принадлежала Посланнику Аллаха Го, который женился на ней, и ее Махр был ее освобождением. Сахих аль-Бухари , 2:14:68
Протесты на Ближнем Востоке, [76] Европе [77] и Северной Америке [77] [78] иногда ссылаются на битву при Хайбаре в контексте израильско-палестинского конфликта . Некоторые версии пения:
Во время Первой интифады листовки Хамаса призывали палестинцев переосмыслить «память о Хайбаре» в новом конфликте с Израилем. Лозунг «Хайбар Хайбар, о евреи, армия Мухаммеда вернется» часто появлялся на демонстрациях ХАМАС и настенных граффити. [81]
Во время Ливанской войны 2006 года ливанское шиитское ополчение «Хезболла» называло ракеты, выпущенные ею по израильским городам, «Хайбаром». [82]
«Хайбар» — это также название телесериала, который начал транслироваться на Ближнем Востоке в июле 2013 года ( в том же году Рамадан ). Это драма, действие которой происходит во время битвы при Хайбаре, изображающая отношения между евреями Хайбара и еврейской и арабской общинами Медины в то время. MEMRI , [83] Центр Симона Визенталя [84] и АДЛ [85] раскритиковали его за нелестное изображение евреев как врагов ислама. [86]
Средневековые мусульманские завоеватели северной Индии назвали Хайберский перевал в честь Хайбара, что означает завоевание мусульманами земель, населенных древними индуистами. Это также символизировало стремление мусульман завоевать всю Индию после Хайберского перевала; точно так же, как завоевание Мекки последовало за успехом мусульман в битве при Хайбаре.
хайбар хайбар йа йахуд.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )