Благодарение после Причастия является духовной практикой среди христиан, которые верят в Реальное Присутствие Иисуса Христа в хлебе Причастия , поддерживая себя в молитве в течение некоторого времени, чтобы поблагодарить Бога и особенно прислушиваясь в своих сердцах к руководству от своего Божественного гостя. Эта практика была и настоятельно рекомендуется святыми , теологами и Учителями Церкви .
В Евангелии от Иоанна 6:51 цитируются слова Иисуса: «Я есмь хлеб живой, сшедший с небес; всякий, ядущий хлеб сей, жить будет вовек; и хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя за жизнь мира». Согласно католической доктрине, хлеб претворяется в « Тело и Кровь , Душу и Божественность Иисуса Христа». [ Эта цитата требует цитаты ] То же самое относится и к вину, которое в католической доктрине также является «Телом, Кровью, Душой и Божественностью Иисуса Христа». [ Эта цитата требует цитаты ]
Папа Иоанн Павел II в «Inaestimabile Donum» (Инструкции о поклонении Таинству Евхаристии) подчеркнул важность поклонения и молитвы после Святого Причастия. [1]
Почтение — это добродетель, которая побуждает человека оказывать почтение и уважение Богу. По словам Франциска Кардинала Аринзе , префекта Конгрегации Божественного Богослужения и Дисциплины Таинств,
Благодарение после мессы традиционно высоко ценится в Церкви как для священника, так и для мирян. Миссал и бревиарий даже предлагают молитвы за священника до и после евхаристического богослужения. Нет никаких оснований полагать, что это больше не нужно. Действительно, в нашем шумном мире сегодня такие моменты вдумчивых и любящих молитв кажутся более уместными, чем когда-либо. [ Эта цитата нуждается в цитате ]
Папа Бенедикт XVI в Sacramentum Caritatis упомянул «драгоценное время благодарения после причастия», призвав всех сохранять важность Причастия как «личной встречи с Господом Иисусом в таинстве». Он рекомендовал, что в это время «также может быть очень полезно пребывать в сосредоточенности в тишине». [2]
Святой Фома Аквинский (+1274) составил Благодарственную молитву после Причастия, которая стала классической:
Благодарю Тебя, о святый Господи, всемогущий Отче, вечный Боже, который соблаговолил, не по каким-либо моим заслугам, но по снисхождению Твоей благости, удовлетворить меня, грешного, недостойного раба Твоего, драгоценным Телом и Кровью Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа. Я молюсь, чтобы это Святое Причастие не было для меня осуждением на наказание, но спасительной мольбой о прощении. Да будет оно для меня оружием веры и щитом доброй воли. Да будет оно опустошением моих пороков и угасанием всех похотливых желаний; и умножением милосердия и терпения, смирения и послушания и всех добродетелей; крепкой защитой от сетей всех моих врагов, видимых и невидимых; совершенным успокоением всех моих злых побуждений плоти и духа, крепко связывающим меня с Тобой, единым истинным Богом; и счастливым концом моей жизни. Молюсь также, чтобы Ты соблаговолил привести меня, грешного, на тот неизреченный пир, где Ты с Твоим Сыном и Святым Духом являешься святым Твоим истинным светом, исполнением желаний, вечной радостью, чистым веселием и совершенным блаженством. Через того же Христа, Господа нашего. Аминь.
После Причастия многие святые проводили длительное время в благодарении. Магдалена де Пацци писала: «Минуты, которые следуют за Причастием, являются самыми драгоценными в нашей жизни». [ Эта цитата нуждается в цитате ] Святая Тереза Авильская призывала своих дочерей не спешить после мессы, а ценить возможность для благодарения: «Давайте задержимся с любовью с Иисусом», [ Эта цитата нуждается в цитате ] она сказала, «и не будем тратить попусту час, который следует за Причастием». [ Эта цитата нуждается в цитате ] Святой Людовик де Монфор писал: «Я бы не отказался от этого часа благодарения даже за час Рая». [ Эта цитата нуждается в цитате ]
Филипп Нери однажды послал двух прислужников со свечами сопровождать члена своей общины, который покинул церковь без поклонения после мессы. [1] Мужчина вернулся в церковь, чтобы узнать цель Святого Филиппа. Святой ответил: «Мы должны оказать должное почтение нашему Господу, Которого ты уносишь с собой. Поскольку ты пренебрегаешь поклонением Ему, я послал двух прислужников занять твое место». [ Эта цитата нуждается в цитате ]
Согласно Балтиморскому катехизису , римо-католики «должны проводить достаточно времени в День благодарения после Святого Причастия, чтобы проявить должное почтение к Святому Причастию; ибо наш Господь лично с нами до тех пор, пока сохраняется видимость хлеба и вина». [ Эта цитата нуждается в цитате ]
На протяжении многих лет святые давали разные рекомендации относительно того, сколько времени следует уделять благодарению. Ежедневное причастие стало практикой только после указа папы Пия X в 1905 году. [3] Ряд святых упоминали час благодарения. Святой Альфонс настоятельно советует каждому посвятить ему по крайней мере полчаса, если это вообще возможно. «Нет молитвы, более приятной Богу или более полезной для души», — сказал другой Учитель Церкви, святой Альфонс Лигуори , — « чем та, которая произносится во время благодарения после Причастия». [ Эта цитата требует цитаты ]
Святой Хосемария Эскрива сказал: «У вас наверняка нет ничего настолько важного, что вы не могли бы уделить нашему Господу 10 минут, чтобы поблагодарить Его. За любовь платят любовью». [ Эта цитата нуждается в цитате ]
По словам Дэниела А. Лорда, SJ, благодарение после Святого Причастия всегда предполагает «осознание того, кто присутствует в наших сердцах: Иисус Христос, Богочеловек, любящий души, божественно могущественный, по-человечески нежный, с благодатью в Своих руках и острейшим интересом в Своем сердце к тому, кто только что принял Его». [4] Традиционные молитвы после Причастия включают Adoro te Фомы Аквинского, [1] Anima Christi , Молитву перед распятием и Молитву Святого Франциска .
По словам отца Карлоса Бельмонте, автора книги « Понимание мессы» ,
Содержание нашего благодарения будет просто продолжением чувств и привязанностей, которые мы чувствовали – или пытались взрастить в себе – во время мессы, но, возможно, в атмосфере большей интимности на этот раз. Иногда из нашей души будут хлынуть акты веры, надежды и милосердия, адресованные трем божественным Лицам. В другие моменты мы будем поддерживать интимный диалог с Иисусом, нашим божественным Другом, который очистит и преобразит нас. Или, возможно, мы просто будем сидеть неподвижно, в молчаливом обожании, так же, как мать присматривает за своим уснувшим сыном. Мы не должны искать молитвы или формулы, если мы не находим в них никакой необходимости. Но если мы понимаем, что они могут нам помочь, мы должны преодолеть свою лень (например, открыть наш требник и прочитать там молитвы благодарения) или тот тонкий вид тщеславия, который заставляет нас чувствовать себя униженными, когда нам приходится читать молитвы, составленные кем-то другим.
Одним из рекомендуемых текстов для благодарения в My Daily Psalm Book (1947), аранжированном Джозефом Фреем, CSSP, является Canticle of the Three Young men, или Trium Puerorum . Это традиционный песнопение, которое включено в молитвы благодарения в Римском Миссале 1962 года.
Существует также «Всеобщая молитва», приписываемая Папе Клименту XI , которая начинается так: «Господи, я верю в Тебя: умножь мою веру. Я уповаю на Тебя: укрепи мое доверие. Я люблю Тебя: позволь мне любить Тебя все больше и больше. Я сожалею о своих грехах: углуби мою скорбь».
В англиканской церкви и в католических персональных ординариатах после причастия произносится следующая молитва или ее вариант:
Всемогущий и вечно живущий Боже, мы сердечно благодарим Тебя за то, что Ты соизволил напитать нас, должным образом принявших эти святые тайны, духовной пищей драгоценнейшего Тела и Крови Сына Твоего, нашего Спасителя Иисуса Христа; и тем самым уверил нас в Твоей благодати и благости к нам; и что мы являемся членами, включенными в мистическое тело Сына Твоего, которое является благословенным обществом всех верных людей; и также являемся наследниками по надежде Твоего вечного Царства, по заслугам драгоценнейшей смерти и страданий Твоего дорогого Сына. И мы смиренно молим Тебя, о Небесный Отец, так помочь нам Твоей благодатью, чтобы мы могли продолжать в этом святом общении и совершать все такие добрые дела, которые Ты приготовил для нас, чтобы ходить; через Иисуса Христа, Господа нашего, Которому, с Тобой и Святым Духом, да будет вся честь и слава, мир без конца. Аминь.
Во многих англиканских церквях с 1980-х годов после причастия часто читается следующая молитва:
Отче всех, мы воздаем Тебе благодарность и хвалу за то, что, когда мы были еще далеко, Ты встретил нас в Своем Сыне и привел нас домой. Умирая и живя, Он возвестил о Своей любви, дал нам благодать и открыл врата славы. Пусть мы, разделяющие тело Христа, проживем Его воскресшую жизнь; мы, пьющие Его чашу, приносим жизнь другим; мы, кого Дух освещает, дает свет миру. Укрепи нас в надежде, которую Ты дал нам, чтобы мы и все Твои дети были свободны, и вся земля жила, чтобы восхвалять Твое имя, через Христа, Господа нашего. Аминь.
В лютеранских конфессиях после принятия Евхаристии можно произнести про себя следующую молитву:
Всемогущий и вечный Боже, я благодарю и хвалю Тебя за то, что Ты питаешь меня животворящим телом и кровью Твоего возлюбленного сына Иисуса Христа. Пошли Своего Святого Духа, чтобы, приняв Святое Таинство устами, я мог верой обрести и вечно наслаждаться Твоей божественной благодатью, прощением грехов, единением со Христом и вечной жизнью; через Иисуса Христа, Господа моего. Аминь.
В Восточной Православной Церкви существуют различные наборы молитв, рекомендуемых как для Подготовки к Причастию , так и для Благодарения после Причастия. Конкретная форма будет отличаться в зависимости от национальной юрисдикции. Однако обряд благодарения более единообразно принят во всех юрисдикциях, чем обряд подготовки.
На протяжении веков для этого было составлено несколько молитв. Симеон Метафраст (вероятно, X век), почитаемый Восточной Православной Церковью как святой и известный своей византийской агиографией, составил следующую молитву благодарения после причастия, которая находится в Иератиконе , или молитвах для священника.
О Ты, который с радостью дал мне Свою плоть для питания; кто есть огонь, чтобы пожрать недостойных: не жги меня, о мой Создатель, но исследуй мои члены. Оживи мои внутренности и мое сердце. Пусть Твое пламя пожрет тернии всех моих прегрешений. Очисти мою душу. Освяти мои мысли. Скрепи мои кости. Просвети мои чувства. Укрепи меня страхом Твоим. Будь моим постоянным щитом. Наблюдай и сохраняй меня от каждого слова и дела, которые портят душу. Очисти меня, омой меня и укрась меня. Упорядочи мои пути, дай мне понимание и просвети меня. Сделай меня храмом Твоего Святого Духа, а не более жилищем греха, чтобы, как от огня, все зло, всякая страсть бежали от меня, который через Святое Причастие стал местом для Твоего обитания. Я привожу к Тебе всех святых для ходатайства: чины небесных воинств; Твоего Предтечу; мудрых Апостолов; и вместе с Твоей чистой и святой Матерью. Прими их молитвы, о милостивый Христе, и сделай Твоего слугу сыном света. Ибо Ты — наше освящение, Ты один — сияние наших душ, о милостивый Господь: И мы справедливо воздаем славу Тебе, нашему Господу и нашему Богу, Во все дни нашей жизни. Аминь. [5]
В Русской Православной Церкви обычно есть набор из пяти молитв, которые читаются после завершения Божественной Литургии . [6] После окончания Литургии те, кто причастился, остаются и молятся, пока молитвы читает чтец . Священник и другие священнослужители, совершающие богослужение, обычно читают благодарственные молитвы сразу после принятия Святого Причастия. Однако диакон, который будет совершать омовения, подождет , чтобы прочитать их после того, как закончит свои обязанности за жертвенником .
Среди молитв есть молитва святителя Василия Великого :
Владыко Христе Боже, Царю веков и Творцу всех вещей, благодарю Тебя за все блага, которые Ты даровал мне, и за приобщение пречистых и животворящих Твоих Таинств . Молю Тебя убо, Благий и Человеколюбец: сохрани меня под кровом Твоим и в тени крыл Твоих; и даруй мне, даже до последнего моего издыхания, достойно и с чистою совестью причащаться Святынь Твоих, во оставление грехов и в жизнь вечную. Ибо Ты еси Хлеб жизни, Источник святыни , Податель благих; и Тебе славу возсылаем, со Отцом и Святым Духом , ныне и присно, и во веки веков. Аминь. [6]
Молитвы обычно заканчиваются молитвой Nunc Dimittis и тропарем и кондаком святого, написавшего литургию, которая была совершена (Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Двоеслова или, реже, Иакова Брата Господня ). Затем обряд завершается отпустом, произносимым священником.
После молитв благодарения причастник должен провести остаток дня в духе благодарения , занимаясь только тем, что приносит пользу душе. Если это воскресенье или праздник, он должен отдохнуть от труда .