Божественная благодать — это теологический термин, присутствующий во многих религиях . Она определяется как божественное влияние [ 1] , которое действует в людях, чтобы возрождать и освящать, вдохновлять добродетельные импульсы и давать силу выдерживать испытания и противостоять искушениям; [2] и как индивидуальная добродетель или совершенство божественного происхождения. [3]
Индуистская религиозная или бхакти -литература, доступная по всей Индии и Непалу, изобилует ссылками на благодать ( крипу ) как на главный ключ, необходимый для духовной самореализации. [4] [ необходимы дополнительные ссылки ] Некоторые, такие как древний мудрец Васиштха , в своем классическом труде «Йога Васиштха » считали это единственным способом преодолеть рабство жизней кармы . [5] Один индуистский философ , Мадхвачарья , считал, что благодать — это не дар от Бога, а скорее ее нужно заслужить. [6]
В то время как многие школы буддизма подчеркивают самодисциплину и усилие как путь к просветлению , присутствует также нечто похожее на концепцию божественной благодати. Одним из наиболее ярких примеров этого является доктрина ветви Дзёдо Синсю буддизма Чистой Земли , основанная японским монахом XII века Синраном . В буддизме концепция «заслуги» относится к силе хорошей кармы, накопленной с течением времени посредством медитации, усилий и духовной практики — по-японски « Джирики » или «самостоятельная сила». Эта заслуга может быть передана другим живым существам духовным адептом или бодхисаттвой , мотивированным состраданием ко всем существам, взращенным посредством достижения бодхичитты . Для Синрана эта способность к подлинному самостоятельному духовному достижению отсутствует почти у всех людей, которые на самом деле являются «бомбу» или глупыми существами, затерянными в море заблуждений и эгоизма, так что даже их добрые дела запятнаны эгоистичными мотивами. Единственная надежда на духовное продвижение — отказаться от Дзирики и через веру , или « синдзин », принять Тарики, или «другую силу» бесконечно сострадательного существа. Это существо — Амида Будда , который бесчисленные тысячелетия назад дал изначальный обет спасти всех живых существ, накопив достаточно заслуг, чтобы основать чистую землю , в которой существа могли бы переродиться, просто призвав его имя, и в которой они могли бы легко достичь полного просветления. Ключевое отличие школы Синрана от других школ буддизма Чистой Земли заключается в идее, что даже эта вера и вытекающее из нее небольшое усилие повторения имени Амиды невозможны без вмешательства благодати Будды Амиды, работающей в заблуждающемся человеческом существе посредством силы изначального обета Амиды. Поэтому повторение имени Амиды рассматривается скорее как выражение благодарности за уже существующую благодать, а не как самопроизвольный катализатор благодати, которая еще не присутствует. [7]
В иудаизме божественная благодать является атрибутом Бога Израиля , который означает его хесед (любящую доброту и милосердие) к его избранному народу и его сострадание к грешникам, слабым и менее удачливым. Божественная благодать даруется даже тем, кто ее недостоин. В Ветхом Завете пророки обещают божественную благодать кающимся евреям . [8]
В Талмуде божественная благодать обозначается термином «милость», что противопоставляется божественной справедливости. Божественное имя Элохим подразумевает милосердие, в то время как Тетраграмматон подразумевает справедливость. Благодать, по мнению еврейских мудрецов, дается милосердным людям, ученикам Торы и людям, чьи предки или потомки заслужили для них благодать. Праведные люди могут изменить божественную справедливость на божественное милосердие. [9]
В то время как средневековые еврейские философы не упоминали божественную благодать, еврейская литургия включает в себя множество ссылок на нее, особенно на Рош ха-Шана и Йом Киппур . Бог Израиля называется милостивым во многих молитвах, включая Wehu Raḥum, Ahabah Rabbah и Shemoneh 'Esrch. [10]
Благодать в христианстве — это свободная и незаслуженная милость Божия , проявляющаяся в спасении грешников и даровании благословений. [11] Распространенное христианское учение гласит, что благодать — это незаслуженная милость (благосклонность), которую Бог оказал человечеству, послав Своего Сына , Иисуса Христа , умереть на кресте , тем самым обеспечив человеку вечное спасение от греха.
В христианстве существуют различные концепции того, как достигается благодать. В частности, католики и протестанты-реформаторы понимают достижение благодати существенно по-разному. Это было описано как «водораздел, который разделяет католицизм и протестантизм , кальвинизм и арминианство , современный либерализм и консерватизм». [12] Католическая доктрина учит, что Бог наделил человечество Божественной благодатью и использует средство таинств , которые совершаются в вере, [13] как основное и эффективное средство для облегчения принятия Его благодати. [14] Для католиков и литургических протестантов таинства (совершаемые в вере) являются воплощенным или осязаемым средством, через которое Божья благодать становится личностно и экзистенциально полученной. [15] Евангельские протестанты, как правило, не разделяют этот сакраментальный взгляд на передачу благодати, [16] но вместо этого отдают предпочтение менее институционализированному механизму. Например, в Католической церкви и ранних протестантских церквях (лютеранской, реформатской, пресвитерианской, англиканской и т. д.) первичное посвящение в состояние благодати даруется Богом через крещение младенцев (в вере) [17], а не через простую молитву веры ( молитву грешника ); хотя католики не отрицают возможной эффективности даже простой молитвы о том, чтобы излилась Божья благодать ( крещение по желанию [18] [19] ).
В другом примере для католиков таинство примирения (в вере) является основным средством передачи благодати после совершения смертного греха . [20]
В Новом Завете слово, переведенное как благодать, — это греческое слово charis ( / ˈ k eɪ r ɪ s / ; древнегреческий : χάρις ), для которого в Concordance Стронга дается следующее определение: «Милость (как удовлетворение) образа действия или действия (абстрактного или конкретного; буквального, образного или духовного; особенно божественное влияние на сердце и его отражение в жизни; включая благодарность)». [21] [22] Духовные дары или charismata , которые происходят от слова семейства charis , определяются в New Bible Dictionary как «благодать, достигающая видимого эффекта в слове или деле». [23] Греческое слово, которое связано с charis, — charisma (благодатный дар). Оба эти слова произошли от другого греческого слова chairo (радоваться, быть довольным, восхищенным). [24]
В Ветхом Завете используется еврейский термин chen [25] [26] ( חֵן ), который у Стронга определяется как «милость, благодать или очарование; благодать — это моральное качество доброты, демонстрирующее благосклонное расположение». [27] В переводе короля Якова chen переводится как «благодать» 38 раз, «милость» 26 раз, дважды как «милостивейший», [28] один раз как «приятный», [29] и один раз как «драгоценный». [30]
Салафитский ученый Умар Сулейман аль-Ашкар , декан факультета исламского права в частном университете Зарка в Зарке , Иордания , писал, что «Рай — это нечто, имеющее огромную ценность; человек не может заслужить его только своими делами, но только по милости и милосердию Аллаха». [31] Эта позиция подтверждается хадисом : по словам Абу Хурайры, Мухаммед однажды сказал, что «Никто из вас не может попасть в Рай только благодаря своим делам... даже я, но Аллах должен окутать меня своей милостью и милосердием». [32]
В Коране говорится: «Бог — Обладатель бесконечной милости» [33] и «Он дарует эту милость тому, кому пожелает (или кого пожелает)». [34] Милость — это то, чего могут достичь те, кто находится на земле от Бога и соответствует определенным кораническим критериям. Например, они «верят в Бога и Его посланников» и «стремятся к прощению от своего Господа и Раю, ширина которого охватывает небеса и землю». [35]
Совершаемые достойно в вере, таинства даруют благодать, которую они знаменуют.
Оправдание даруется в Крещении, таинстве веры.
... те, кто... искренне ищут Бога и стремятся исполнить его волю, спасаются, даже если они не крещены.
Христос установил таинство Покаяния для всех грешных членов своей Церкви: прежде всего для тех, кто после Крещения впал в тяжкий грех и таким образом утратил благодать крещения и ущемил церковное общение. Именно им таинство Покаяния предлагает новую возможность обратиться и вернуть благодать оправдания. Отцы Церкви представляют это таинство как «вторую доску [спасения] после кораблекрушения, которое есть потеря благодати».