Обряды плодородия или культ плодородия — это религиозные ритуалы , призванные стимулировать воспроизводство у людей или в природе. [1] Такие обряды могут включать жертвоприношение «первобытного животного, которое должно быть принесено в жертву ради плодородия или даже творения». [2]
«Обряды плодородия могут происходить в календарных циклах, как обряды перехода в жизненном цикле или как специальные ритуалы... Обычно ритуалы плодородия встроены в более крупные религии или другие социальные институты». [3]
Как и в случае с пещерными рисунками , «[которые] показывают животных в момент спаривания...[и] служили магическими обрядами плодородия», такие обряды являются «...формой симпатической магии » [4] , в которой силы природы должны подвергаться влиянию примера, разыгрываемого в ритуале. Иногда «церемонии, призванные обеспечить плодовитость земли или группы женщин... включают в себя некоторую форму фаллического поклонения ». [5]
Центральным элементом обрядов плодородия в классической Греции была « Деметра , богиня плодородия... Ее обряды прославляли смену времен года, таинство растений и плодов в их ежегодном цикле появления и исчезновения». [6] Но большинство «женских праздников... были связаны в некотором роде с истинной функцией женщины как плодородного существа (что позволяло ей также способствовать плодородию посевов посредством симпатии)». [7]
Однако из-за его связи со сбором винограда «неудивительно видеть Диониса связанным с Деметрой и Корой в Элевсинских мистериях . Ведь он также представлял одну из великих животворящих сил мира» [8] .
Древняя Финикия считала, что «в сезон сбора урожая совершалось особое жертвоприношение, чтобы пробудить дух виноградной лозы»; в то время как зимний обряд плодородия, призванный восстановить «дух увядающей виноградной лозы», включал в себя жертвоприношение «варки козленка в молоке его матери — ханаанский обычай, который Моисеев закон осуждал и официально запрещал» [9] .
Смерть Адониса – «духа растительности, который... проявился в семени кукурузы» – была отмечена «самым красивым из финикийских праздников... отмечавшимся сразу после сбора урожая» [10] .
Дюркгейм исследовал австралийские церемонии, «чтобы обеспечить процветание видов животных или растений, служащих клану в качестве тотема ». [11] Такие церемонии принимали форму как «жертвоприношений, будь то кровавых или иных», так и «ритуалов, которые... состоят из движений и криков, целью которых является имитация различных аспектов и позы животного, чье воспроизводство желательно». [12]
Дюркгейм пришел к выводу, что «поскольку обряды, и особенно те, которые являются периодическими, не требуют от природы ничего, кроме того, чтобы она следовала своему обычному ходу, неудивительно, что она, как правило, должна производить впечатление подчиняющейся им» [13] .
В притчах Иисуса Христа , таких как Притча о Сеятеле , «сеятель сеет слово», где семя — это слово Божие. [14] Притчи о горчичном зерне и растущем семени объясняют Царство Божье, в котором рост происходит благодаря Богу, а не человеку, и следует своему собственному графику. [15] [16] В Иоанна 12:24 [17] смерть и воскресение Иисуса сравниваются с ядром, которое падает на землю и умирает, а затем производит множество семян. Во многих христианских традициях пасхальная служба на рассвете или служба Воскресения проводится в Акре Божьем, где тела умерших «сеются как семя». [18]
Многие обряды плодородия, имеющие духовное происхождение, такие как европейские христиане и язычники, черпали свои методы из «мифов, образов и ритуальных практик из религий». [19] Роль сельскохозяйственных практик в преобразовании «дикой природы» в пригодные для жизни места была распространена в (западной). Наряду с образованием и медициной, сельское хозяйство помогло распространить западную власть и влияние через христианские миссии . [20]
Некоторые авторы полагают, что обряды плодородия проводились вокруг Каабы в доисламские времена. Во время осеннего паломничества к Каабе ритуалы, проводимые там, включали совершение обхода обнаженными, бдение перед горой Арафат , приношение подношений столбам в аль-Мине и принесение жертв. По словам Барнаби Роджерсона , вероятно, эти ритуалы были частью культа плодородия, обеспечивающего продолжение жизненного цикла. В культе поклонялись богине-матери, представленной троицей, а также героическому молодому богу, который умирал и возрождался в бесконечном цикле благодаря своему отцу, верховному богу. Это символизировалось сельским хозяйством и движением небесных тел в Аравии. Аллат была богиней плодородия с аль-Рабба (властелин), Манат и Аль-Узза были ее эпитетами. Тураиза или Муздалифа была героическим молодым богом, а Аллах был отцом. Бенджамин Уокер говорит, что Кааба была почитаема оргиями и что ее название означает «девственница». Обряды плодородия проходили в храмах Великой Богини, и зеленый цвет ассоциировался с ней. [21] [22]
В некоторых исламских традициях считается, что дерево передает свои благословения ( барака ), и поэтому деревья сажали на могилах. Обычай бить людей ветками происходит от древнего обряда плодородия, когда дерево передавало свою жизненную силу. Эта практика выполнялась в средневековом Египте , особенно в Каире, шутом по имени « Ифрит аль-махмаль» , когда махмаль , несущий покрывало Каабы, выставлялся напоказ. Подобная практика также происходит в регионе Декан в Индии во время Мухаррама . Паломников в Мекку и могилы святых также украшают гирляндами, поскольку считается, что они сохраняют жизненную силу дерева. [23]
Сельскохозяйственное плодородие было и продолжает оставаться первостепенной задачей для мезоамериканских культур. Многие ритуальные действия, совершаемые коренными общинами в Мезоамерике, были направлены на божества земли и дождя, поскольку их понимание плодородия было тесно связано с определенными географическими атрибутами, такими как водоемы, горы и пещеры. В мезоамериканском мировоззрении считалось, что сельскохозяйственный успех напрямую связан с выживанием и процветанием. По этой причине церемонии и религиозные обряды, предлагаемые божествам дождя и земли, были неотъемлемой частью большинства аспектов их социально-религиозной организации. Археологические свидетельства по всей Мезоамерике свидетельствуют о великой важности ритуалов плодородия для цивилизаций ольмеков , майя и ацтеков . [24]
В «Бесплодной земле » « Элиот ностальгирует по классическому обществу, основанному на ритуальных практиках... обрядах плодородия, в которых участники имитируют падение и возвращение природных циклов» [28] – «Соблюдая время, сохраняя свой ритм в своих танцах, Как и в своей жизни в жизненные времена года» [29] , как он впоследствии выразился.