stringtranslate.com

богобоязненный

В синагоге Сардиса (III в., Турция ) проживала большая община богобоязненных иудеев, интегрированных в римскую общественную жизнь .

Богобоязненные ( греч. койне : φοβούμενοι τὸν Θεόν , phoboumenoi ton Theon ) [1] или Богопоклонники ( греч. койне : θεοσεβεῖς , Theosebeis ) [1] были многочисленным классом язычников, симпатизировавших эллинистическому иудаизму , существовавшему в греко-римском мире , [2] [3] [4] [5] которые соблюдали определенные еврейские религиозные обряды и традиции, не становясь полностью обращенными в иудаизм . [1] [2] [3] [5] [6] [7] [8] Эта концепция имеет прецеденты среди прозелитов еврейской Библии .

Многие из этих греко-римских сторонников эллинистического иудаизма, имевшего монотеистическое или генотеистическое языческое происхождение, поклонялись Целусу ( римское имя/эквивалент Яхве ). [9] Некоторые современные исследователи иудаики, такие как А. Томас Краабель , считают, что богобоязненные люди, упомянутые в Новом Завете (например, Корнелий Центурион ), являются вымышленным изобретением Деяний Апостолов . [2] В более общем смысле богобоязненность стала означать человека, который искренне религиозен.

Обзор

Происхождение, история, статус и распространение

С середины 1980-х годов все большее число ученых, занимающихся иудаикой и историей иудаизма, стали интересоваться темой богобоязненных людей и их связью с эллинистическим иудаизмом и ранним христианством . [1] [10] Согласно распространенному мнению, [11] евреи, жившие в греко-римском мире в эллинистический и римский период, не участвовали в активных миссионерских усилиях по массовому обращению язычников , [ 12] [13] хотя многие историки с этим не согласны. [11] [14] [15] [16]

Когда евреи эмигрировали и поселились в римских провинциях империи, иудаизм стал привлекательной религией для многих язычников по многим причинам; [6] [7] [15] Богобоязненные и прозелиты, которые прошли полное обращение, были греками или римлянами и происходили из всех социальных слоев : в основном это были женщины [14] и вольноотпущенники [14] ( liberti ), но были также ремесленники , солдаты и несколько людей высокого статуса, таких как патриции и сенаторы . [14] Несмотря на свою преданность иудаизму, богобоязненные были освобождены от уплаты « еврейского налога » ( fiscus Judaicus ). [8]

Мартин Гудман заявил, что евреи обращали неевреев, пассивно живя примером. Неевреям был предоставлен выбор, как реагировать. Но он отмечает, что некоторые евреи, такие как фарисеи , были в основном заинтересованы в обращении других евреев. [17]

Класс богобоязненных существовал между 1-м [15] и 3-м веками н . э . [18] [19] Они упоминаются в латинской и греческой литературе , исторических трудах Иосифа Флавия и Филона , раввинской литературе , ранних христианских сочинениях и других современных источниках, таких как надписи на синагогах общин диаспоры [6] [7] [19] ( Палестина , [14] Рим , [2] и Малая Азия ). [6] [7] [14]

В древнегреческом театре Милета некоторые места для сидения, по-видимому, были зарезервированы для богобоязненных людей. [20]

Источники

Еврейская Библия

В еврейской Библии есть некоторое признание монотеистического поклонения язычников , направленного на Бога евреев . Это формирует категорию йир'ей ХаШем / йир'ей Шамаим ( иврит : יראי השם , что означает «Боящиеся Имени»/«Боящиеся Небес», [1] [4] [19] « Имя » является еврейским эвфемизмом для Яхве , ср. Псалом 115:11). [21] [22] Это было развито более поздней раввинской литературой в концепцию Ноахидов , т. е. язычников, которые следуют Семи Законам Ноя , которые раввинские писания приписали Ноеву Завету . [8] [23]

В надписях, текстах и ​​папирусах

Греческие и латинские термины, которые относятся к богобоязненным людям ( theosebeis , sebomenoi , phoboumenoi , metuentes ) [4] [19] [24], встречаются в античной литературе ( греческой , римской и еврейской ) и синагогальных надписях, обнаруженных в Афродисии , [ 6] [8] [19] [25] Пантикапее , Траллах , Сардах , Венозе , Лориуме (в Риме ), Родосе , Делилере ( Филадельфия ) и Милете . [6] [7]

Судя по различиям в Деяниях Апостолов, считается, что они не стали герим цедеким , [26] что требовало обрезания , [3] [27] хотя свидетельства на протяжении веков сильно различаются, и значение этого термина могло включать все виды сочувствующих язычников, прозелитов или нет. [28] Также имеется около 300 текстовых ссылок (с 4-го века до н. э. по 3-й век н. э.) на секту гипсистариев , некоторые из которых практиковали субботу и которых многие ученые считают сторонниками иудаизма, связанными с богобоязненными. [29]

В ранних христианских писаниях

В Новом Завете и ранних христианских писаниях греческие термины «богобоязненные» и «богопоклонники» используются для обозначения тех язычников, которые в той или иной степени присоединились к эллинистическому иудаизму , но не стали его полноправными обращенными, [1] [3] [5] и упоминаются в первую очередь в Евангелии от Луки (7:1–10) [1] и более подробно в Деяниях Апостолов, [1] [30] [31] , где описывается апостольский век I века .

Тогда Павел встал и, взмахнув рукой, сказал: «Мужи Израильские и боящиеся Бога (οἱ φοβούμενοι τὸν θεόν), слушайте».

—  Деяния 13:16 ( RSV )

Братия, сыны рода Авраамова, и те из вас, которые боятся Бога (ἐν ὑμῖν φοβούμενοι τὸν θεόν), к нам послана весть об этом спасении.

—  Деяния 13:26 ( RSV )

Роль в христианстве I века

Современные ученые считают, что иудействующие неевреи и богобоязненные люди сыграли важную роль в развитии раннего христианства ; [32] [33] они представляли собой группу неевреев, которые в той или иной степени разделяли религиозные идеи и практики с евреями. [4] [5] [6] [8] Однако богобоязненные люди были лишь «частичными» обращенными, занимавшимися определенными еврейскими обрядами и традициями, не делая ни шага к фактическому обращению в иудаизм , которое потребовало бы полного соблюдения 613 заповедей (включая различные запреты, такие как кашрут , обрезание , соблюдение Шаббата и т. д.), которые, как правило, были непривлекательны для потенциальных обращенных неевреев (в основном греков). [6] [8] Обряд обрезания был особенно непривлекательным и отвратительным в классической цивилизации [33] [34] [35], потому что существовал обычай проводить час в день или около того, занимаясь спортом обнаженным в гимназии и в римских банях , поэтому еврейские мужчины не хотели появляться на публике без крайней плоти . [34] [35] И эллинистическая , и римская культуры считали обрезание жестоким и отвратительным. [34] [35]

Апостол Павел в своих посланиях яростно критиковал иудействующих, требовавших обрезания для обращенных из язычников , и выступал против них; [33] [36] [37] [38] [39] [40] вместо этого он подчеркивал, что вера во Христа представляет собой Новый Завет с Богом, [40] завет , который по сути обеспечивает оправдание и спасение язычников от суровых указов Моисеева закона , Новый Завет, который не требовал обрезания [33] [38] [39] [40] (см. также Оправдание верой , Отрывки Павла, поддерживающие антиномизм , Отмена законов Ветхого Завета ). Лидия Фиатирская , которая стала первым обращенным Павлом в христианство в Европе, описывается в Новом Завете как «почитающая Бога» (Деяния 16:14); римский солдат Корнелий и эфиопский евнух также рассматриваются современными учеными как богобоязненные люди, обращенные в христианство. [32] [41] [42]

В послании Павла о спасении через веру во Христа, в отличие от подчинения Моисееву закону, [33] [36] [37] многие богобоязненные [1] нашли по сути еврейскую группу, к которой они могли принадлежать без необходимости принятия еврейского закона. [1] Помимо того, что эта точка зрения принесла группе Павла множество последователей, она была обобщена в конечном выводе о том, что обращенным в христианство не нужно сначала принимать весь еврейский закон (см. Апостольский указ ), факт, необходимый для распространения ранних христиан, который в конечном итоге привел к различию между иудаизмом и христианством как двумя отдельными религиями .

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ abcdefghij Sim, David C. & MacLaren, James S. (2013). "Язычники, богобоязненные и прозелиты (глава 1): богобоязненные (раздел 3)". Отношение к язычникам в древнем иудаизме и раннем христианстве . Нью-Йорк : Bloomsbury Publishing . стр. 9–27. ISBN 978-0-56763-766-6.
  2. ^ abcd Kraabel, AT (1981). «Исчезновение «богобоязненных»". Numen . 28 (2). Лейден : Brill Publishers : 113–126. doi : 10.1163/156852781X00160. eISSN  1568-5276. ISSN  0029-5973. JSTOR  3270014. LCCN  58046229. OCLC  50557232.
  3. ^ abcd Фельдман, Луис Х .; Рейнхольд, Мейер, ред. (1996). ""Сочувствующие" (богобоязненные)". Еврейская жизнь и мысль среди греков и римлян . Эдинбург : T&T Clark . стр. 137–145. ISBN 0-567-08525-2.
  4. ^ abcd Marcus, Ralph (1952). "The Sebomenoi in Josephus". Jewish Social Studies . 14 (3). Bloomington, Indiana : Indiana University Press : 247–250. JSTOR  4465081. Мы знаем из языческих, христианских и иудейских источников, что в эллинистический и ранний римский периоды некоторые язычники были настолько сильно привлечены к иудаизму, что стали новообращенными и обязались соблюдать еврейские законы и обычаи так же, как это делали сами евреи. [...] Также обычно предполагается, что были некоторые язычники, которые не зашли так далеко, чтобы стать новообращенными, но указали на свою веру в монотеизм и отказались от поклонения языческим богам . Насколько далеко они зашли в открытом отмежевании от язычества и в ассоциировании себя с иудаизмом, мы не знаем. Обычно считается, что эти сторонники язычников обозначаются терминами sebomenoi или phoboumenoi ton theon и metuentes в греческих и латинских источниках, а также yir᾿ê shamayim — «боящиеся Небес» (т. е. боящиеся Бога) в некоторых ранних раввинских текстах.
  5. ^ abcd Бромили, Джеффри В. (1986). Международная стандартная библейская энциклопедия . Том 3 (полностью пересмотренное издание). Гранд-Рапидс, Мичиган : Eerdmans . стр. 1010. ISBN 0-8028-3783-2. Многие ученые видят параллель между «богобоязненными» в раввинской литературе и «богобоязненными» в Новом Завете (НЗ). В раввинской литературе гер тошаб был язычником, который соблюдал заповеди Ноя , но не считался обращенным в иудаизм, потому что он не соглашался на обрезание . [...] некоторые ученые совершили ошибку, назвав гер тошаб «прозелитом» или «полупрозелитом». Но на самом деле гер тошаб был пришельцем, проживавшим в Израиле . Некоторые ученые утверждают, что термин «те, кто боится Бога» ( йиреи Элохим / Шамаим ) использовался в раввинской литературе для обозначения язычников, которые находились на периферии синагоги. Они не были обращенными в иудаизм, хотя их привлекала иудейская религия и они соблюдали часть закона .
  6. ^ abcdefgh Требилко, Пол (2001). «Я «Тиморати ди Дио»». У Левина, Ариэль (ред.). Gli ebrei nell'Impero romano: saggi vari (на итальянском языке). Флоренция : Ла Джунтина. стр. 161–193. ISBN 88-8057-120-6.
  7. ^ abcde Trebilco, Paul (2006). «Евреи в Малой Азии, 66-c. 235 CE». В Davies, William David; Finkelstein, Louis ; Katz, Steven T. (ред.). Кембриджская история иудаизма: Том 4, Поздний римско-раввинский период . Кембридж : Cambridge University Press . стр. 80–82. ISBN 978-0-521-77248-8.
  8. ^ abcdef Гудман, Мартин (2007). «Идентичность и авторитет в древнем иудаизме». Иудаизм в римском мире: Собрание эссе . Древний иудаизм и раннее христианство. Т. 66. Лейден : Brill Publishers . С. 30–32. doi :10.1163/ej.9789004153097.i-275.7. ISBN 978-90-04-15309-7. ISSN  1871-6636. LCCN  2006049637. S2CID  161369763.
  9. ^ Флор , воплощение 1.40 (3.5.30): «Евреи пытались защитить Иерусалим ; но он [Помпей Великий] вошел и в этот город и увидел разоблаченную великую Святую Святых нечестивого народа, Целум под золотой виноградной лозой» ( Hierosolymam Defere temptavere Iudaei; verum haec quoque et intravit et vidit illud grande inpiae gentis arcanum patens, sub aurea vite Caelum). Финбарр Барри Флад, Великая мечеть Дамаска: исследования зарождения визуальной культуры Омейядов (Brill, 2001), стр. 81 и 83 (примечание 118). Оксфордский латинский словарь (Оксфорд: Clarendon Press, 1982, переиздание 1985 года), стр. 252, статья о Caelum , цитирует Ювенала, Петрония и Флора как примеры Caelus или Caelum «в отношении Иеговы , а также некоторых символов Иеговы».
  10. ^ Kraemer, Ross S. (2016). «Giving Up the Godfearers (Chapter 7)». В Stratton, Kimberly B.; Lieber, Andrea (ред.). Crossing borders in early Judaism and Christianity: Ambiguities, complexities, and half-forgotten enemies - Essays in honor of Alan F. Segal . Leiden: Brill. pp. 169–199. ISBN 9789004334496. ... в 1975 году в Карийском Афродисиасе действительно была найдена большая стела, которая, по сути, использует theosebeis как своего рода техническую категорию, по крайней мере, на одной стороне, если не на обеих. После официальной публикации надписи в 1987 году и без того значительная библиография по «богобоязненным» разрослась, и многие исследования римского периода теперь, похоже, регулярно предполагают присутствие таких людей по всему древнему Средиземноморью в течение периода по крайней мере в полтысячелетия.
  11. ^ ab Sand, Shlomo ; Ilany, Ofri (21 марта 2008 г.). «Разрушение «национальной мифологии»». Haaretz . Тель-Авив . Архивировано из оригинала 24 мая 2018 г. . Получено 30 августа 2020 г. . Народ не распространялся, но распространялась еврейская религия. Иудаизм был религией обращения. Вопреки распространенному мнению, в раннем иудаизме существовала большая жажда обращения других. Хасмонеи были первыми, кто начал производить большое количество евреев путем массового обращения под влиянием эллинизма . Обращения между восстанием Хасмонеев и восстанием Бар-Кохбы подготовили почву для последующего широкомасштабного распространения христианства . После победы христианства в четвертом веке импульс обращения был остановлен в христианском мире, и произошло резкое падение числа евреев. Предположительно, многие из евреев, которые появились в Средиземноморье, стали христианами. Но затем иудаизм начал проникать в другие регионы — языческие регионы, например, такие как Йемен и Северная Африка . Если бы иудаизм не продолжал развиваться на этом этапе и не продолжал обращать людей в языческом мире, мы бы остались совершенно маргинальной религией, если бы вообще выжили.
  12. ^ Данн, Джеймс Д. Г. (осень 1993 г.). Рейнхартц, Адель (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в Послании Павла к Галатам». Журнал библейской литературы . 112 (3). Общество библейской литературы : 462. doi :10.2307/3267745. ISSN  0021-9231. JSTOR  3267745. Галатам 2:14: «как вы заставляете язычников иудействовать?» «Иудаизировать» было довольно распространенным выражением в смысле «жить как иудей», «принять отчетливо иудейский образ жизни» — со ссылкой на язычников, перенимающих иудейские обычаи, такие как соблюдение субботы. [...] Иудаизм в то время был заметно не заинтересован в евангелизации, хотя и был открыт и принимал богобоязненных язычников и прозелитов.
  13. ^ Хезер, Кэтрин (2011). Еврейское путешествие в древности. Тексты и исследования древнего иудаизма. Т. 144. Тюбинген : Mohr Siebeck . С. 438. ISBN 978-3-16-150889-9.
  14. ^ abcdef Луис Х. Фельдман , «Вездесущность богобоязненных». Архивировано 28 ноября 2022 г. на Wayback Machine , Biblical Archaeology Review 12, 5 (1986), Центр онлайн-исследований иудаики.
  15. ^ abc Shaye JD Cohen , От Маккавеев до Мишны (1989), стр. 55–59, Луисвилл, Кентукки : Westminster John Knox Press , ISBN 978-0-664-25017-1 . 
  16. ^ AT Kraabel, J. Andrew Overman, Robert S. MacLennan, Diaspora Jews and Judaism: essays in honor of, and in dialog with, A. Thomas Kraabel (1992), Scholars Press, ISBN 978-15-55406-96-7 . «Как набожные неевреи, богобоязненные люди находились где-то между греко-римским благочестием и иудейским благочестием в синагоге. В своем классическом, но теперь несколько устаревшем исследовании под названием «Иудаизм в первые века христианской эры » гарвардский ученый Джордж Фут Мур утверждал, что существование богобоязненных людей свидетельствует о собственной миссионерской работе синагоги за пределами Палестины в первом веке н. э. Богобоязненные были результатом этого еврейского миссионерского движения». 
  17. ^ Гудман, Мартин (2006). Иудаизм в римском мире. Brill. ISBN 978-90-47-41061-4.
  18. ↑ Роберт Ф. Танненбаум, «Евреи и богобоязненные в священном городе Афродиты», Biblical Archaeology Review 12, 5 (1986), Центр онлайн-исследований иудаики.
  19. ^ abcde Louis H. Feldman (1992). ""Сочувствующие" иудаизму". В Attridge, Harold W.; Hata, Gohei (ред.). Eusebius, Christianity, and Judaism . Детройт : Wayne State University Press . С. 389–395. ISBN 0-8143-2361-8.
  20. ^ "Еврейская надпись в Милетском театре". Доска объявлений Леона . 2010-04-23 . Получено 2022-11-22 .
  21. ^ Ислам и глобальный диалог: религиозный плюрализм и стремление к миру. Ред. Роджер Боас, Хассан Бин (FRW) Талал. Эшгейт. 2010 г. Страница 203 «Тем не менее, к поздним библейским временам израильтяне осознали, что в мире есть и другие люди, которые поклоняются единому, невидимому Богу. Такие люди образуют категорию йир'ей Хашем (богобоязненные, ср. Псалом 115:11); возможно, это ...»
  22. ^ Джеффри М. Коэн 500 вопросов и ответов о Хануке 2006 г. «Отсюда упоминания о них в еврейских источниках, таких как себоменои или йир'ей ашем (богобоязненные). Многие из них приняли монотеизм, хотя и воздерживались от многих других основных ритуальных предписаний».
  23. ↑ Вавилонский Талмуд , Санхедрин 56а, 56б.
  24. ^ Питер В. ван дер Хорст, Богобоязненные (theosebeis) (2015), Оксфордский классический словарь.
  25. ^ Макнайт, Скот ; Осборн, Грант Р. , ред. (2004). Лицо исследований Нового Завета: обзор последних исследований . Ада, Мичиган : Baker Academic . стр. 418–424. ISBN 978-08-01-02707-9.
  26. ^ Якобс, Джозеф ; Хирш, Эмиль Г. (1906). «Прозелит». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Получено 11 апреля 2020 г. В отличие от гер тошаб, полный прозелит обозначался как « гер ха-цедек », «гер ха-берит» (искренний и праведный прозелит, тот, кто подвергся обрезанию; см. Мек., Мишпатим, 18; Герим iii.). Распространенный технический термин для «обращения в веру» в раввинской литературе — «Каббель» (принять) или «Кареб тахат канфе ха-Шехина» (привести кого-то к Шехине или под ее крылья ) . Эта фраза явно предполагает активную пропаганду для завоевания новообращенных (ср. Cant. R. v. 16, где Бог упоминается как прилагающий пропагандистские усилия). Фактически, то, что прозелиты желанны в Израиле и любимы Богом, является темой многих раввинских проповедей (Ruth R. iii.; Tan., Wayiḳra [ed. Buber, 3]; см. также Mek., Mishpaṭim, 18; Tosef., Demai, ii. 10; Bek. 32a).
  27. ^ Лейк, Кирсопп (1979) [1933]. «Прозелиты и богобоязненные». В Лейк, Кирсопп; Фоукс-Джексон, Ф. Дж. (ред.). Начало христианства: Деяния апостолов . Том 1. Лондон : Macmillan Publishers . С. 74–96. ISBN 978-15-92-44073-3.
  28. ^ Тодд К. Пеннер, В похвалу христианским истокам: Стефан и эллинисты , стр. 226, 2004: «Категорию Теосеба, как известно, трудно очертить. Спорным является вопрос о том, был ли этот термин когда-либо широко признанным техническим обозначением языческого «прихлебателя», и многие свидетельства трудно датировать».
  29. ↑ Джеймс Д. Арвила, стр. 29.
  30. ^ Бернард, Дэвид К. (2019) [2016]. «Монотеизм в риторическом мире Павла». Слава Божия в лице Иисуса Христа: обожествление Иисуса в раннем христианском дискурсе . Журнал пятидесятнического богословия: серия дополнений. Том 45. Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 53–82. ISBN 978-90-04-39721-7. ISSN  0966-7393.
  31. ^ Журнал библейских исследований: Богобоязненные, Дж. Брайан Такер. Архивировано 25 ноября 2010 г. на Wayback Machine : «Традиционное понимание богобоязненных, т. е . Ф. Ф. Брюс , «богобоязненные были язычниками, которые в разной степени присоединились к иудейскому поклонению и образу жизни, но еще не стали полноправными прозелитами».
  32. ^ ab Dunn, James DG (2009). Начиная с Иерусалима: Христианство в процессе становления . Том 2. Гранд-Рапидс, Мичиган : Eerdmans . стр. 446. ISBN 978-0-8028-3932-9.
  33. ^ abcde Бишопс, Ральф (январь 2017 г.). «Метафора в религиозной трансформации: «Обрезание сердца» у Павла из Тарса» (PDF) . В Чилтоне, Поле; Копытовска, Моника (ред.). Язык, религия и человеческий разум . Нью-Йорк : Oxford University Press . стр. 1–30. doi : 10.1093/oso/9780190636647.003.0012. ISBN 978-0-19-063664-7. Получено 11 апреля 2020 г. .
  34. ^ abc Rubin, Jody P. (июль 1980 г.). «Операция по децимцизии Цельса: медицинские и исторические последствия». Урология . 16 (1). Elsevier : 121–124. doi : 10.1016/0090-4295(80)90354-4. PMID  6994325. Получено 11 апреля 2020 г.
  35. ^ abc Broydé, Isaac ; Friedenwald, Aaron; Jacobs, Joseph ; Hirsch, Emil G. ; Kohler, Kaufmann (1906). «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Соприкосновение с греческой жизнью, особенно с играми на арене [включавшими наготу ], сделало это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка казаться похожими на греков посредством эписпазма («делания себе крайней плоти»; I Макк., I. 15; Иосиф Флавий, «Древн.», XII. 5, § 1; Успение Моисея, VIII.; I Кор., VII. 18; Тосеф., Шаб., XV. 9; Йеб., 72а, б; Йер. Пеах, I. 16б; Йеб., VIII. 9а). Тем более соблюдающие закон иудеи игнорировали указ Антиоха Епифана, запрещавший обрезание (I Макк., I. 48, 60; II. 46); и еврейские женщины показали свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, сами обрезая своих сыновей.; Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная крайняя плоть в Древней Греции и Риме: мужская генитальная эстетика и ее связь с липодермосом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Бюллетень истории медицины . 75 (осень 2001 г.). Издательство Университета Джона Хопкинса : 375–405. doi :10.1353/bhm.2001.0119. PMID  11568485. S2CID  29580193 . Получено 11 апреля 2020 г. .
  36. ^ ab Dunn, James DG (осень 1993 г.). Reinhartz, Adele (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в Послании Павла к Галатам». Журнал библейской литературы . 112 (3). Общество библейской литературы : 459–477. doi :10.2307/3267745. ISSN  0021-9231. JSTOR  3267745.
  37. ^ ab Thiessen, Matthew (сентябрь 2014 г.). Breytenbach, Cilliers; Thom, Johan (ред.). «Аргумент Павла против обрезания язычников в Рим. 2:17–29». Novum Testamentum . 56 (4). Leiden : Brill Publishers : 373–391. doi : 10.1163/15685365-12341488. eISSN  1568-5365. ISSN  0048-1009. JSTOR  24735868.
  38. ^ Аб Данн, Джеймс Д.Г. , изд. (2007). «Ни обрезание, ни необрезание, но…». Новый взгляд на Павла: Сборник очерков . Wissenschaftliche Untersuruchungen zum Neuen Завещание. Том. 185. Тюбинген : Мор Зибек . стр. 314–330. ISBN 978-3-16-149518-2. Получено 11 апреля 2020 г. .
  39. ^ ab Thiessen, Matthew (2016). «Сыновья-язычники и семя Авраама». Павел и проблема язычников . Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 105–115. ISBN 978-0-19-027175-6. Получено 11 апреля 2020 г. .
  40. ^ abc Деяния 15:1–2, 15:6–10; Галатам 5:2–3, 5:6–12, 6:12–15; Филиппийцам 3:2–3; 1 Коринфянам 7:17–21; Римлянам 2:17–29, 3:9–28, 5:1–11; Титу 1:10–16.
  41. ^ Hurtado, Larry W. (2005). «Каким образом Иисус стал Богом? Подходы к преданности Иисусу в самом раннем христианстве». Как Иисус стал Богом? Исторические вопросы о самом раннем преданном служении Иисусу . Гранд-Рапидс, Мичиган и Кембридж, Великобритания : Wm. B. Eerdmans . стр. 15, 38–39, 41–42. ISBN 978-0-8028-2861-3.
  42. ^ Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение. Нью-Хейвен и Лондон : Yale University Press . стр. 155. ISBN 978-0-300-19051-9.

Внешние ссылки