Богостроительство — это идея, предложенная некоторыми видными ранними марксистами в большевистской фракции Российской социал-демократической рабочей партии . Вдохновленная «Религией человечества » Огюста Конта , эта концепция имела некоторый прецедент во Французской революции с Культом Разума . Идея предполагала, что вместо отмены религии должен быть метарелигиозный контекст, в котором религии рассматривались бы в первую очередь с точки зрения психологического и социального эффекта ритуала , мифа и символизма , и который пытался бы использовать эту силу для прокоммунистических целей , как путем создания нового ритуала и символизма, так и путем переосмысления существующего ритуала и символизма в социалистическом контексте. В отличие от ленинского атеизма , Богостроительство заняло официальную позицию агностицизма . [1]
Анатолий Луначарский был связан с крылом «Впередистов» большевистской фракции. Хотя позже он снова присоединился к большевикам и действительно стал Народным комиссариатом по просвещению после октября 1917 года, изначально он был тесно связан с соперником Владимира Ленина , его шурином Александром Богдановым . В своем двухтомном труде «Религия и социализм» (1908–1911) Луначарский выдвинул свою теорию богостроительства :
Научный социализм — самая религиозная из всех религий, а истинный социал-демократ — самый глубоко религиозный из всех людей. [2]
Он предложил новое религиозное чувство, которое соответствовало бы мировоззрению коммунизма, создав новую религию, совместимую с наукой и не основанную на каких-либо сверхъестественных верованиях.
Луначарский утверждал, что, хотя традиционная религия была ложной и использовалась в целях эксплуатации, она все еще культивировала эмоции, моральные ценности, желания и другие аспекты жизни, которые были важны для человеческого общества. [3] : 20 Он считал, что эти аспекты должны быть преобразованы в позитивные гуманистические ценности новой коммунистической морали, вместо того, чтобы полностью уничтожать религию, когда она служила психологической и моральной основой для миллионов людей. По его идее, Бог постепенно будет заменен новым видением человечества, и посредством этого социализм достигнет большого успеха.
Он и его сторонники утверждали, что марксизм был слишком механически детерминированным по отношению к людям и что он сам по себе не сможет вдохновить массы людей. Они также утверждали, что символизм и ритуал выполняют необходимую социальную и психологическую роль. Относительно социальной ценности религии Луначарский писал: [1]
С социалистической точки зрения отношение пролетарского движения к религиозным организациям строится на основе их позиций в классовой борьбе. Социализм рассматривает религиозные движения с точки зрения общего блага, а также физического, нравственного и умственного развития, что подразумевает следующее:
1. Социализм борется с религиозными суевериями и предрассудками, основанными на эмпирических знаниях объективной и субъективной науки.
2. Социализм борется как с религиозной интеллигенцией, служащей буржуазии, так и со светской интеллигенцией, поддерживающей буржуазию.
3. Социализму чужд воинствующий атеизм, основанный на противостоянии предрассудкам и насилию по отношению к людям.
4. Социалистическая свобода подразумевает также свободу вероисповедания и самостоятельный поиск истины каждым человеком.
5. Социализм не может догматически придерживаться какой-либо одной позиции относительно утверждений «Бог есть» или «Бога нет» и занимает позицию агностицизма или «открытых возможностей».
6. Социализм объединяет светские и религиозные идеологические группы в борьбе за пролетариат. Любые действия, направленные на слияние социализма с религиозным фанатизмом или воинствующим атеизмом, являются действиями, направленными на раскол пролетарского класса и имеют формулу «разделяй и властвуй», что на руку буржуазной диктатуре.
«Религия человечества» Людвига Фейербаха , на которой это было вдохновлено, [ требуется цитата ] утверждала, что Бог будет заменен человеком как объектом поклонения. Это не означало, что будут поклоняться отдельным людям, но скорее весь потенциал человеческой расы и все ее достижения будут объектом поклонения. Вместо того, чтобы проецировать человеческие ценности на небеса и подчинять людей их собственному иллюзорному творению, эти ценности будут поклоняться человечеству в целом, которое обладало ими коллективно. Эта религия заставит людей ценить себя и находить общую цель, сообщество и универсальный смысл в себе как коллективе. [ требуется цитата ]
Наряду с Фейербахом, они также черпали вдохновение из «Натурфилософии » Рихарда Авенариуса , «Эмпириокритицизма» Эрнста Маха , а также из работ Фридриха Ницше . [ требуется ссылка ] Луначарский также особенно интересовался греческими школами мистерий , особенно Элевсинскими мистериями . Луначарский рассматривал Элевсинские мистерии как модель того, как общинный ритуал может быть использован в качестве средства для обучения моральным концепциям. [1]
Они понимали термин религия как связь между людьми как личностями, связь между людьми и сообществами, а также связь между людьми и обществами как в прошлом, так и в будущем. Луначарский писал: «Ради великой борьбы за жизнь... необходимо, чтобы человечество почти органически слилось в единое целое. Не механическое или химическое... а психическое, сознательно-эмоциональное соединение... на самом деле является религиозной эмоцией». [3] : 93 Он утверждал, что атеизм сам по себе пессимистичен, потому что жизнь становится бессмысленной, и что для решения этой проблемы нужно обратиться к удовольствию религии, чтобы придать ей смысл. Атеизм не давал людям того смысла в их жизни, который давала религия, и как только религия была отнята, люди чувствовали бы себя пустыми, если бы на ее место не было что-то поставлено. На ее место Луначарский предлагал поставить человечество как трансцендентную сущность.
Луначарский хотел изменить заповедь любить Бога превыше всего: [3] : 94
Вы должны любить и обожествлять материю превыше всего остального, [любить и обожествлять] телесную природу или жизнь вашего тела как первопричину вещей, как существование без начала и конца, которое было и вечно будет... Бог есть человечество в его высшем потенциале. Но нет человечества в высшем потенциале... Давайте же любить потенциалы человечества, наши потенциалы, и представлять их в венке славы, чтобы любить их все больше.
Луначарский считал, что марксизм имеет религиозные компоненты, включая веру в неизбежную победу социализма, а также веру в науку и материальное существование как производящие все человеческие отношения. Эти элементы могли помочь в Богостроительстве. Луначарский интерпретировал события революции 1905 года как выражение религиозных сил в нации. [3] : 94 Религия, которая должна была быть создана, должна была поклоняться социальному идеалу социализма в его обожествлении человечества.
Луначарский и его сторонники отвергли божественность Христа, но они глубоко уважали его и переосмыслили его как революционного лидера и первого в мире коммуниста. [ требуется ссылка ] Новая религия должна была иметь молитву, которая была бы обращена к прогрессу, человечеству и человеческому гению. Коллективная, а не индивидуальная молитва подчеркивалась из-за желания использовать духовную практику для поддержки общего революционного действия. Эта новая религия должна была иметь храмы и ритуалы, а также театр с символическими пьесами, чтобы вызывать духовные чувства. Луначарский считал, что театр и символизм были важными инструментами психологической и социологической трансформации и «борьбы человеческой души» против угнетения. [3] : 94–5
Представление Анатолия Луначарского о том, что религия — это сложное явление со многими аспектами, контрастировало со взглядами других советских лидеров в первые годы существования СССР, которые считали, что религия исчезнет с изменением материальных условий, исходя из марксистского предположения, что религия и вся идеология являются просто продуктом материальных условий.
Владимир Ленин был в ярости от этой концепции и считал позицию Луначарского крайне вредной, якобы превращающей марксизм в мягкий либеральный реформизм . [3] : 20 Он считал, что она затушевывает тот факт, что религия была инструментом идеологической эксплуатации, и что эта идея идет на компромисс с реакционными силами. [4]
Победа Ленина в Октябрьской революции 1917 года привела к отказу от этой школы мысли, за исключением случая Александра Богданова . [5]
У Ленина были твердые взгляды на религию еще на протяжении многих лет:
Религия — одна из форм духовного угнетения, которая повсюду тяжко тяготеет над массами людей, обремененных постоянной работой на других, нуждой и изоляцией. Бессилие эксплуатируемых классов в их борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую жизнь после смерти, как бессилие дикаря в его борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, чудеса и тому подобное. Тех, кто трудится и живет в нужде всю свою жизнь, религия учит быть покорными и терпеливыми здесь, на земле, и утешаться надеждой на небесную награду. Но тех, кто живет трудом других, религия учит заниматься благотворительностью, находясь на земле, предлагая им таким образом очень дешевый способ оправдать все свое существование в качестве эксплуататоров и продавать им по умеренной цене билеты на небесное благополучие. Религия — опиум для народа . Религия — это своего рода духовное пойло, в котором рабы капитала топят свой человеческий образ, свое требование жизни, более или менее достойной человека. [6]
Маркс также отверг идею Фейербаха о религии человечества; этот пример послужил аргументом Ленина. Ленин не шел на компромисс с религией даже в такой форме, и он чувствовал, что это в конечном итоге выродится в предательство дела большевиков. [3] : 21 Сам Луначарский поддался атеистическому взгляду после революции, изменив свои взгляды на Христа в более поздней пропаганде, назвав его мифической личностью, а не исторической фигурой. [3] : 95
Идею Луначарского переняли и другие ведущие большевики, в том числе Максим Горький и Александр Богданов . [ необходима цитата ]
Луначарский выступал за критику священнослужителей за неспособность придерживаться библейского учения и других стратегий, которые опирались на более глубокое понимание религии. Хотя он призывал к умеренности (не из принципа, а из прагматических соображений), и это будет проигнорировано, упрощенные взгляды на религию как на чисто классовое явление были отброшены в пользу понимания ее как более сложного явления.
Идеи, связанные с богостроительством, возникали и в последующие годы.
Начиная с 1926 года, русско-советский писатель и врач по имени В. Вересаев выступал за разработку красивых и стандартизированных ритуалов для важных случаев, таких как наречение младенцев, свадьбы и похороны. Он утверждал, что государство уже обладало множеством ритуалов (парады, демонстрации и т. д.), но что они были «удручающе бездарными и жалкими». [3] : 92 Он и многие другие утверждали, что люди ходили в церкви из-за разочарования в бюрократическом безразличии и низком качестве советских государственных браков или регистрации рождений. Один сельский учитель-коммунист, который поддерживал его, утверждал, что он не будет проповедовать атеизм крестьянам, потому что, когда кто-то делает их атеистами, он лишает их всех ритуалов вместе с религией и не дает ничего взамен. Комсомольский активист , который его поддерживал, представил случай человека, у которого умерла жена, похороненная с помощью эмоционально холодной и безразличной светско-коммунистической церемонии, и мужчина, сильно подавленный этим, выпил полную бутылку водки, плача в слезах. Ленин утверждал, что религия была своего рода духовным спиртным, поскольку она действовала как наркотик на людей, в то время как этот человек обратился к спиртному вместо религии. [3] : 92
Вересаев, однако, подвергся нападкам со стороны марксистской интеллигенции, и его идеи, как и идеи Луначарского, были отвергнуты. Вересаев предупреждал, что в результате «жизнь станет скучной, а человек превратится в пустой сосуд», и что эти люди, которые выступали против него, были «сутулыми людьми с выдающимися лбами, близорукими глазами и толстыми очками», которые не ценили красоту и не нуждались в ритуалах в своей жизни. [3] : 92 [7] [8]
Однако идея Луначарского о «богостроительстве» не возрождалась в сколько-нибудь существенной форме вплоть до 1960-х годов.
Русская Православная Церковь рассматривала эту совершенно новую религию в категории лжепророков , предсказанных Христом, и связывала ее с сатанизмом . Ласковая, советский автор, указывала на сходство идей Луначарского с концепцией смерти Бога западных теологов, таких как Дитрих Бонхёффер и Джон А. Т. Робинсон . [3] : 95
В феврале 1962 года в Москве прошла «Всесоюзная конференция по научной пропаганде». Среди обсуждавшихся идей было высказано мнение, что «религиозные люди должны воспитываться на принципах коммунистической морали и этики, религиозные обычаи и традиции должны быть заменены религиозными праздниками и обрядами для удовлетворения эстетических и эмоциональных потребностей верующих». [3] : 91 [9] [10] [11] [12]
В 1965 году, когда нападки Никиты Хрущева на религию, по-видимому, не дали никаких эффективных результатов, в советской прессе стало появляться все больше предложений о том, что следует учредить псевдорелигиозные обряды, которые создадут мистическую связь между людьми и обещанным коммунистическим обществом будущего, прославленным в труде настоящего. [3] : 95 Обряды и службы будут ориентированы на утопическое будущее, обещанное коммунистическим обществом. Будут отмечаться события и дни прославления коммунизма. Будут построены специальные храмы с символическими художественными украшениями, чтобы прославлять коммунизм как величайшее достижение человека, с ораториями, сочиняемыми и исполняемыми в храмах. [3] : 95
Новые сторонники этой схемы Богостроительства не зашли так далеко, как Луначарский, и постарались избежать открытого оспаривания более раннего упрека Ленина. Теоретическая дискуссия мало что дала из того, что она предлагала, но она проложила путь к введению специальных ритуалов, создаваемых в определенных официальных мероприятиях. Например, в 1966 году был учрежден «Всесоюзный день сельскохозяйственного работника», основанный на ритуалах, связанных с Днем Святого Иоанна Крестителя . Новые церемонии должны были помочь призвать людей к социальному, политическому и идеологическому единству общества при социализме. [3] : 96 На Украине он назывался «Праздником Серпа и Молота», который описывается:
В 1960-х годах были разработаны специальные обряды и церемонии для празднования выдачи паспортов на шестнадцатый день рождения. Другой обряд был создан для посвящения в ряды рабочих и крестьян. Еще в конце 1950-х годов государство также проводило более церемонные гражданские браки, церемонии наречения имен для младенцев и похороны, чтобы конкурировать с церковью.
На Западной Украине клубы воинствующих атеистов в постхрущевские годы создали новые светские обряды, чтобы заменить церковные обряды. [3] : 115
Язычество вновь возникло в тех областях, где церковь была устранена, и это использовалось в аргументах тех, кто выступал за богостроительство и необходимость для людей иметь религию. [ необходима цитата ]
Официальная советская пропаганда заявляла о большом успехе этих обрядов, отрывающих людей от церкви, однако, это могло быть неправдой. Официальные цифры, показывающие снижение крещений или церковных браков, могли отражать большее количество людей, тайно просящих пасторов делать такие вещи, а не фактический спад после введения улучшенных светских обрядов. [3]