stringtranslate.com

Боевая гонка

Британские и индийские офицеры 1-го брахманского полка , 1912 год.

Военная раса — это обозначение, которое было создано армейскими чиновниками в Британской Индии после Индийского восстания 1857 года , в котором они классифицировали каждую касту как принадлежащую к одной из двух категорий: «военная» каста и «невоенная» каста. Официальной причиной этой системы классификации была вера в то, что «воинственные расы» обычно храбры и хорошо подготовлены к бою, [1] в то время как «невоенные расы» — это те расы, которые британцы считали непригодными для боя из-за их малоподвижный образ жизни . Однако боевые расы также считались политически подчиненными, интеллектуально неполноценными, лишенными инициативы или лидерских качеств для командования крупными военными формированиями. Британцы проводили политику вербовки воинственных индейцев из числа тех, у кого меньше доступа к образованию, поскольку их было легче контролировать. [2] [3]

По словам современного историка военной истории Джеффри Гринхата, «Теория боевых гонок имела элегантную симметрию. Умных и образованных индейцев считали трусами, а тех, кого считали храбрыми, - необразованными и отсталыми». По словам Амии Саманты, военная раса была выбрана из людей с наемническим духом (солдат, который сражается за любую группу или страну, которая будет ему платить), поскольку этим группам не хватало национализма как черты. [4] [5] Обученные британцами индийские солдаты были среди тех, кто восстал в 1857 году, и после этого Бенгальская армия отказалась или сократила набор солдат, прибывших из зоны охвата , и приняла новую политику набора, которая отдавала предпочтение кастам, члены которых были оставался верным Британской империи. [6] [ нужна страница ]

Эта концепция уже имела прецедент в индийской культуре, поскольку один из четырех орденов ( варн ) в ведической социальной системе индуизма известен как кшатрии , что буквально «воины». [7] Браминов описывали как «старейшее воинское сообщество», [8] в прошлом имевшее два старейших британских индийских полка, 1-й брахманский и 3-й брахманский . Перед мировой войной были сформированы два батальона брахманов в надежде поднять их гордость, но перед лицом врага они отказались изменить свои пищевые привычки, как обещали, что привело к голоду и потере любой репутации, которую они приобрели. Теперь, за исключением клана, известного как Гаур, чьи привычки проще, в армии осталось очень мало людей. [9]

После обретения Индией независимости правительство Индии в феврале 1949 года отменило официальное применение принципов «военной гонки» в отношении набора в армию, хотя при определенных обстоятельствах они продолжали применяться формально и неформально. [10] В Пакистане такие принципы, хотя они больше не соблюдаются жестко , продолжают оказывать значительное влияние и имеют серьезные последствия для политической жизни страны. вооруженные силы. [11]

Критерии

В своих попытках установить контроль после Индийского восстания 1857 года британцы столкнулись с ожесточенным сопротивлением в одних регионах и легко завоевали другие. Британские чиновники искали «боевые расы», привыкшие к охоте, или представители сельскохозяйственных культур из холмистых или горных регионов, имеющих историю конфликтов. Других исключили из-за их «легкости жизни» или заклеймили как подстрекателей к крамоле . [12] Доктрина «боевых рас» постулировала, что качества, которые делают полезного солдата, передаются по наследству и что остальная часть большинства индейцев не обладает необходимыми чертами , которые сделали бы их воинами. [13]

Британский генерал и учёный генерал-лейтенант Джордж МакМанн (1869–1952) в своих трудах отмечал: «Стоит только возникнуть ощущение, что служить британцам нечестиво и позорно, чтобы вся наша ткань рухнула, как дом». карт без единого выстрела или обнаженной шпаги». [14] С этой целью британской политикой стало набирать людей только из тех племен, которые они классифицировали как представителей «боевых рас», и эта практика стала неотъемлемой частью руководств по набору кадров в армию в Британском владычестве.

Британцы считали «боевые расы» доблестными и сильными, но при этом интеллектуально неполноценными, лишенными инициативы или лидерских качеств для командования крупными военными формированиями. [3] Их также считали политически подчиненными или послушными властям. [2] [12] По этим причинам теория боевых рас не привела к набору офицеров из них; набор был основан на социальном классе и лояльности к британскому владычеству . Один источник называет это «псевдоэтнологической » конструкцией, которую популяризировал Фредерик Сани Робертс и которая привела к серьезному дефициту численности войск во время мировых войн , вынуждая их набирать представителей «невоенных рас». [15] Уинстон Черчилль, как сообщается, был обеспокоен тем, что эта теория была отвергнута во время войны, и написал главнокомандующему Индии, что он должен «насколько это возможно полагаться на боевые гонки». [16]

Критики теории заявляют, что индийское восстание 1857 года, возможно, сыграло роль в укреплении веры британцев в нее. Во время этого события войска бенгальской местной пехоты под предводительством сипая Мангала Панди подняли мятеж против британцев. Точно так же восстание Раджаба Али в Читтагонге также вызвало проблемы с британскими войсками. Однако верные раджпуты , джаты , пуштуны , сикхи , гуркхи , кумаунисы и гархвали не присоединились к мятежу, а сражались на стороне британской армии. С тех пор эта теория использовалась вовсю для ускорения вербовки представителей этих «рас», одновременно препятствуя вербовке «нелояльных» войск и индусов из высших каст , которые перешли на сторону повстанческой армии во время войны. [17]

Некоторые авторы, такие как Хизер Стритс, утверждают, что военные власти преувеличивали образы воинов, написав истории полков и превознося шотландцев в килтах , гуркхов с кукри и сикхов в тюрбанах на многочисленных картинах. [18] Ричард Шульц, американский писатель, утверждал, что концепция боевых рас является якобы умной британской попыткой разделить и управлять народом Индии в своих собственных политических целях. [19]

Племена и группы, обозначенные как боевые расы

В британские колониальные времена

Французская открытка, изображающая прибытие 15-го сикхского полка во Францию ​​во время Первой мировой войны . На открытке написано: «Джентльмены Индии маршируют, чтобы наказать немецких хулиганов».
14-й полк Джат Улан Мюррея (Майор Рисалдар), ок. 1909, А. К. Ловетт (1862–1919).
Список военных каст, приведенный в общем отчете переписи 1891 года.

Объявленные Великобританией боевые расы на Индийском субконтиненте включали некоторые группы, которые вместо этого были официально обозначены как «земледельческие племена» в соответствии с положениями Закона об отчуждении земель Пенджаба 1900 года . Эти термины считались синонимами, когда администрация составила список в 1925 году. Среди сообществ, перечисленных как военные, были: [20] [21]

Сообщества, которые в разное время классифицировались как боевые расы, включают:

Постколониальный период

Индия

Индия поспешила официально отказаться от теории боевых рас после обретения независимости. Крупнейшим источником набора кадров в Британскую индийскую армию был Пенджаб , при этом особое предпочтение отдавалось сикхам и пенджабским мусульманам, в результате чего к моменту обретения независимости более 90% старших офицеров новых индийских вооруженных сил были выходцами из Восточного Пенджаба и были пенджабцами. сикхи, несмотря на то, что они составляли всего 5% населения новой страны. [38] Признавая дестабилизирующий потенциал нерепрезентативных вооруженных сил, премьер-министр Джавахарлал Неру вскоре призвал главнокомандующего, Индию и министра обороны провести «крупномасштабную реформу вооруженных сил». [39]

Однако, хотя большинство кастовых или племенных ограничений при наборе на службу были сняты, набор в регионах, населенных бывшими «боевыми расами», постепенно усиливался, в результате чего к началу 1970-х годов в Индии более чем удвоилось число «военных классов». " единицы измерения. Пенджабский полк , который набирает в основном сикхов и догров , увеличился с пяти до 29 батальонов с момента обретения независимости, в то время как Раджпутанский стрелковый полк , который в основном состоит из джатов и раджпутов , увеличился с шести до 21 батальона за тот же период. [39] Три штата, входившие в состав бывшего Восточного Пенджаба — Харьяна , Химачал-Прадеш и Пенджаб — по-прежнему существенно перепредставлены в современных вооруженных силах Индии. В 1984 году на Харьяну, где проживало 2,2% населения Индии, приходилось 7,82% численности вооруженных сил; цифры для Химачал-Прадеша составляли 0,6% населения и 4,68% вооруженных сил, а для Пенджаба - 2,4% населения и 40% вооруженных сил. [40] Это было до 1984 года, и с тех пор пенджабцы, точнее сикхи, оставили армию и развязали войну против индийского штата, составляя 2,4% населения, в настоящее время они составляют 12,6% вооруженных сил, сокращение их участие в армии обусловлено политическими причинами.

Тем не менее, среди некоторых воинских формирований сохраняются явные этнические или кастовые требования. Наиболее примечательным примером является «Телохранитель президента» , самое старшее и, возможно, самое престижное подразделение индийской армии , которое набирается исключительно из сикхов, джатов и раджпутов в равной пропорции. Индийское правительство защищает то, что оно называет ограничениями «классового состава», на основании «функциональных требований» церемониального отряда, а именно его «церемониальных обязанностей, [которые] требуют общего роста, телосложения, внешнего вида и одежды из соображений помпезности и проекция». [41]

Пакистан

После обретения независимости новые Вооруженные силы Пакистана также отражали институциональное наследие теории «боевых рас», хотя формально она там больше не применялась. Предпочтение британцев пенджабцам в сочетании с тем фактом, что бенгальцы (которые были самой крупной группой в новой стране) находились в немилости со времен восстания 1857 года, привело к еще более однобокому в этническом отношении армейскому корпусу, чем в Индии. При создании пакистанской армии в 1947 году Пенджаб , где проживало 25% населения новой страны, составлял 72% численности армии, в то время как Восточная Бенгалия , где проживало 55% от общей численности населения, была практически непредставлена. В Бронетанковом корпусе не было ни одного мусульманина из Синда, Белуджистана или Бенгалии, которые вместе составляли 70% всего населения Пакистана. [11]

Этот дисбаланс создал напряженность, особенно среди бенгальцев Восточного Пакистана , которые чувствовали себя униженными из-за продолжающейся веры в теорию, которая продолжала господствовать в Западном Пакистане , что они не были «воинственно настроены» по сравнению с пенджабцами и пуштунами . [42] Пакистанский писатель Хасан-Аскари Ризви отмечает, что ограниченный набор бенгальского личного состава в пакистанскую армию был вызван тем, что западные пакистанцы «не смогли преодолеть похмелье теории военной расы». [43] В результате в 1955 году из 908 офицерского корпуса пакистанской армии 894 человека были выходцами из Западного Пакистана и всего 14 человек из Восточного Пакистана. Таким образом, после государственного переворота 1958 года исключение бенгальцев Восточного Пакистана из военного руководства привело к их исключению из политического руководства страны. Это углубило отчуждение жителей Восточного Пакистана от пакистанского правительства, что в конечном итоге привело к независимости Бангладеш . [39]

Более того, утверждалось, что продолжающееся влияние теории среди командования Вооруженных сил Пакистана , рядовые члены которого в основном были выходцами из боевых искусств, способствовало неоправданной в противном случае уверенности в том, что они легко победят Индию в войне. особенно перед индо-пакистанской войной 1965 года . [44] [45] Основываясь на этой вере в военное превосходство [46] [47] [48] численное превосходство противника можно было преодолеть. [49] Обозреватели в области обороны в Пакистане отметили, что поражение 1971 года было частично связано с ошибочной теорией «боевых гонок», которая привела к принятию желаемого за действительное , что можно победить бенгальские повстанческие силы, основываясь только на этой теории. [50] Автор Стивен П. Коэн отмечает, что «возвышение теории «боевых рас» до уровня абсолютной истины имело внутренние последствия для пакистанской политики и способствовало игнорированию других аспектов безопасности». [49]

В современном Пакистане набор в армию по-прежнему отражает предвзятость теории «боевых рас» со значительным перепредставлением этнических пуштунов и пенджабцев , особенно из Соляного хребта , и недостаточным представительством белуджей и синдхов . [11] За последние несколько десятилетий были предприняты некоторые попытки исправить этот дисбаланс и сделать Вооруженные силы более представительными, отчасти за счет смягчения стандартов набора в Синде и Белуджистане. [11] В 2007 году в отчете, опубликованном Службой по связям с общественностью Межведомственных служб, говорилось об успехе в приближении состава армии к национальному демографическому составу; доля пенджабцев в армии упала с 71% в 2001 году до 57% в 2007 году и, как ожидается, достигнет 54% к 2011 году. [ требуется обновленная информация ] В свою очередь, ожидалось, что доля синдхов увеличится с 15% до 17. %, а белуджи с 3,2% в 2007 году до 4% в 2011 году. В докладе также прогнозируется увеличение численности солдат из Азад Кашмира и Гилгит-Балтистана с 0% до 9% к 2011 году. [11] Однако, отметив, что, например, Поскольку непропорционально большая доля новобранцев из Синда является этническими патанами (пуштунами) , а не синдхами, критики утверждают, что такие цифры при измерении провинциального происхождения, а не этнической принадлежности как таковой , маскируют сохраняющуюся предвзятость при наборе персонала. [11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Рэнд, Гэвин (март 2006 г.). «Боевые расы и имперские подданные: насилие и управление в колониальной Индии 1857–1914». Европейский обзор истории . 13 (1). Рутледж: 1–20. дои : 10.1080/13507480600586726. S2CID  144987021.
  2. ^ аб Омар Халиди (2003). Хаки и этническое насилие в Индии: армия, полиция и военизированные формирования во время межобщинных беспорядков. Коллектив трех эссе. п. 5. ISBN 9788188789092. Помимо телосложения, воинственные расы считались политически подчиненными или послушными властям.
  3. ^ аб Филиппа Левин (2003). Проституция, раса и политика: борьба с венерическими заболеваниями в Британской империи. Психология Пресс. ISBN 978-0-415-94447-2. В субботнем обзоре несколько лет назад был приведен почти такой же аргумент в отношении армий, собранных индийскими правителями в княжеских штатах. Им не хватало компетентного руководства, и они были неравномерны по качеству. Главнокомандующий Робертс, один из самых ярых сторонников теории боевых рас, хотя и плохо отзывался о местных войсках как о целом. Многие считали такие войска ребяческими и простыми. Британцы, как утверждает Дэвид Омисси, считают воинственных индейцев глупцами. Конечно, политика вербовки среди тех, кто не имел доступа к хорошему образованию, дала британцам больше видимости контроля над своими новобранцами. [...] Гарнет Уолсли, один из самых уважаемых британских солдат конца девятнадцатого века, опубликовал в 1888 году разоблачающее эссе «Негр как солдат», и хотя его внимание было сосредоточено на африканском командовании, с которым он был лучше всего знаком, его Пренебрежительные комментарии типичны для тех, которые используются против цветных солдат в более широком смысле. В то время как «Дикарю» недоставало интеллекта, он был пронизан болезнями и наслаждался человеческими страданиями, англосакс жаждал «мужественных видов спорта», которые развили в нем «телесную силу», не имеющую себе равных ни у одной другой нации.
  4. ^ Гринхат, Джеффри (1983) Имперский резерв: Индийский корпус на Западном фронте, 1914–15. В: Журнал истории Империи и Содружества , октябрь 1983 г.
  5. ^ Амия К. Саманта (2000). Движение Горкхаленд: исследование этнического сепаратизма. Издательство АПХ. стр. 26–. ISBN 978-81-7648-166-3. Доктор. Джеффри Гринхат заметил, что «Теория военной расы имела элегантную симметрию. Умных и образованных индейцев считали трусами, а тех, кого считали храбрыми, — необразованными и отсталыми. Кроме того, их корыстный дух был обусловлен прежде всего отсутствием у них национализма.
  6. ^ Улицы, Хизер (2004). Боевые расы: военные, раса и мужественность в британской имперской культуре, 1857–1914 гг. Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-6962-8. Проверено 20 октября 2010 г.
  7. ^ Дас, Сантану (2010). «Индия, империя и письмо о Первой мировой войне». В Бемере, Эллеке; Чаудхури, Росинка (ред.). Индийский постколониальный период: критический читатель . Рутледж. п. 301. ИСБН 978-1-13681-957-5.
  8. ↑ Гаджендра Сингх (16 января 2014 г.). Свидетельства индийских солдат и две мировые войны: между Селфом и сипаем. А&С Черный. стр. 29–. ISBN 978-1-78093-820-2.
  9. ^ МакМанн, Джордж Флетчер (1979). Боевые гонки Индии. Публикации Миттала.
  10. ^ «В индийской армии больше нет классового состава» (PDF) . Бюро пресс-информации Индии — Архив . 1 февраля 1949 года . Проверено 16 февраля 2020 г. .
  11. ^ abcdef Лакшми, В. Видья (1 июня 2016 г.). «Пакистанская армия: боевая гонка или национальная армия?». Мантрая . Проверено 25 августа 2021 г.
  12. ^ аб доктор Омар Халиди. «Вербовка этнических групп в индийскую армию: контрастирующие случаи сикхов, мусульман, гуркхов и других». www.defenceindia.com . Проверено 26 июня 2023 г.Архивировано 20 октября 2006 г. в Wayback Machine.
  13. ^ Гринхат, Джеффри «Сахиб и Сипай: исследование отношений между британскими офицерами и местными солдатами британской индийской армии». (В: Военное дело , Том 48, № 1 (январь 1984 г.), стр. 15.
  14. ^ МакМанн, GF (1911). Армии Индии; нарисован майором А.С. Ловеттом. Лондон: Адам и Чарльз Блэк.
  15. ↑ Данные по стране. Архивировано 14 июня 2017 года в Wayback Machine — на основе серии страновых исследований Федерального исследовательского отдела Библиотеки Конгресса .
  16. ^ Бозе, Михир. Магия индийского крикета: Крикет и общество в Индии; п. 25.
  17. ^ "Пакистан - БРИТАНСКОЕ ВЛАДЕНИЕ" . Countrystudies.us . Проверено 22 апреля 2022 г.
  18. ↑ Рецензия на книгу «Боевые гонки: армия, раса и мужественность в британской имперской культуре, 1857–1914», автор: Хизер Стритс. Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine в The Telegraph .
  19. ^ ШУЛЬЦ, РИЧАРД Х.; РОСА, АНДРЕА Дж. (2006). Повстанцы, террористы и ополченцы: воины современной борьбы. Издательство Колумбийского университета . п. 47. ИСБН 9780231503426. JSTOR  10.7312/shul12982.
  20. ^ Мазумдер, Раджит К. (2003). Индийская армия и создание Пенджаба. Ориент Лонгман. п. 105. ИСБН 9788178240596.
  21. ^ МакМанн, Джордж Флетчер (1979). Боевые гонки Индии. Публикации Миттала.
  22. ↑ Сингх, Гаджендра (16 января 2014 г.). Свидетельства индийских солдат и две мировые войны: между Селфом и сипаем. А&С Черный. ISBN 978-1-78093-820-2.
  23. ↑ Толанд, Джудит Д. (28 июля 2017 г.). Этническая принадлежность и государство. Рутледж. ISBN 9781351294584.
  24. ^ Шукла, СП (1985). Борьба Индии за свободу и роль Харьяны. Интернет-архив. Нью-Дели: Публикации Criterion: Распространяются Deep & Deep Publications.
  25. ^ МакМанн, Джордж Флетчер (1979). Боевые гонки Индии. Публикации Миттала.
  26. ^ Капур, Манохар Лал (1980). История штата Джамму и Кашмир: создание государства. Индия: Публикации по истории Кашмира. п. 51.
  27. ^ Снедден, Кристофер (2015). «Джамму и Джаммутис». Понимание Кашмира и кашмирцев. ХарперКоллинз Индия. ISBN 9781849043427.
  28. ^ Малик, Иффат (2002), «Провинция Джамму», Кашмир: международный спор об этническом конфликте, Oxford University Press, стр. 62, ISBN 978-0-19-579622-3
  29. ^ Рой, Кошик (2004). Исторические битвы Индии: от Александра Македонского до Каргила. Ориент Блэксван. ISBN 9788178241098.
  30. ^ Мазумдер, Раджит К. (2003). Индийская армия и создание Пенджаба. Ориент Лонгман. п. 99. ИСБН 9788178240596.
  31. ^ Исторические записи XIII Мадрасского пехотного полка. В. Такер. 1898. с. 191. …Коорга с целью побудить Кургса и Гаудаса поступить на службу, но, проработав весь Кург, был получен только один рекрут, Гауда. Согласно отчету местного офицера, командующего отрядом, жители Курга, хотя и являются воинственной расой, очень…
  32. ^ Сарридж, Кейт (2007). «Боевые расы: военные, раса и мужественность в британской имперской культуре, 1857–1914 (обзор)». Журнал викторианской культуры . 12 (1). Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета: 146–150. дои : 10.1353/jvc.2007.0017. ISSN  1355-5502. S2CID  162319158.
  33. ^ Гохале, Намита (1998). Гора напоминает о женщинах кумаони. Роли ПВТ, ООО ISBN 9788174360403.
  34. ^ abc Боевые расы неделимой Индии. Издательство Гян. 2009. ISBN 9788178357751.
  35. ↑ Творческое прошлое: историческая память и идентичность в Западной Индии, 1700-1960 Из книги: «В начале двадцатого века маратхи были определены как «боевая раса», подходящая для имперской армии, и набор маратхов увеличился после Первой мировой войны. ."
  36. ^ Сингх, Кхушвант (2003). Конец Индии. Пингвин. п. 98. ИСБН 978-0143029946. Пенджабские мусульмане и сикхи-хальса были объявлены «военными расами» при наборе в армию или полицию; только одна небольшая индуистская каста, мохьялы-брамины, считалась воинственной.
  37. ^ Хартманн, Пол; Патил, БР; Диге, Анита (1989). Средства массовой информации и деревенская жизнь: индийское исследование . Публикации Сейджа. п. 224. ИСБН 0-8039-9581-4.
  38. ^ Уилкинсон, Стивен И. (2015). Армия и нация: военные и индийская демократия с момента обретения независимости . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 9780674967007.
  39. ↑ abc Guruswamy, Менака (16 июля 2016 г.). «Почему индийской армии необходимо отказаться от колониальной концепции «боевых гонок»». Свиток . Проверено 25 августа 2021 г.
  40. ^ Халиди, Омар (2001). «Вербовка этнических групп в индийскую армию: контрастирующие случаи сикхов, мусульман, гуркхов и других». Тихоокеанские дела . 74 (4): 529–552. дои : 10.2307/3557805. JSTOR  3557805 . Проверено 25 августа 2021 г.
  41. ↑ Ахсан, Софи (18 июля 2019 г.). «Телохранители президента: Правительство защищает процесс набора персонала, утверждая, что он основан на «функциональных требованиях»». Индийский экспресс . Проверено 25 августа 2021 г.
  42. ^ "Исследования Библиотеки Конгресса". Архивировано из оригинала 5 июля 2019 года . Проверено 7 ноября 2006 г.
  43. ^ Ризви, Хасан-Аскари (сентябрь 2000 г.). Военные, государство и общество в Пакистане . Пэлгрейв Макмиллан. п. 128. ИСБН 0-312-23193-8.
  44. ^ Повстанцы, террористы и ополченцы: воины современной борьбы Ричард Х. Шульц , Андреа Дью: «Теория боевых рас имела твердых приверженцев в Пакистане, и этот фактор сыграл важную роль в недооценке индийской армии пакистанскими солдатами. а также гражданские лица, принимающие решения в 1965 году».
  45. ↑ Страновые исследования Библиотеки Конгресса США. Архивировано 19 июля 2012 г. в archive.today. «Большинство пакистанцев, воспитанных в вере в свое военное мастерство, отказались признать возможность военного поражения своей страны от «индуистской Индии».
  46. ^ Индо-Пакистанская война 1965 года. Архивировано 9 мая 2017 года в Wayback Machine .
  47. ^ "Конец игры?" Ардешир Ковасджи. Архивировано 23 октября 2010 г. в Wayback Machine — 18 июля 1999 г., Dawn .
  48. ^ Индия Стэнли Вулперт Опубликовано: University of California Press, 1990. «Индийская армия... быстро развеяла популярный пакистанский миф о том, что один мусульманский солдат« стоит десяти индусов »».
  49. ^ ab Идея Пакистана Стивен П. Коэн Опубликовано: Brookings Institution Press, 2004 ISBN 0-8157-1502-1 , стр. 103–104. 
  50. ^ "Журнал обороны Пакистана". Архивировано из оригинала 7 марта 2009 года . Проверено 29 февраля 2008 г.

дальнейшее чтение