Болотные арабы ( араб . عرب الأهوار ʻArab al-Ahwār «арабы болот»), также называемые ахвари , мадан ( араб . معدان «обитатели равнин») или шруги [3] ( месопотамский араб . شروگ «те, кто с востока») — последние два часто считаются уничижительными в наши дни — арабские жители месопотамских болот на юге современного Ирака , а также болот Хавиза, расположенных вдоль иракско-иранской границы. [4]
Состоя из членов многих различных племен и племенных конфедераций, таких как аль-Бу-Мухаммад, Ферайгат, Шаганба, ахвари развили культуру, сосредоточенную на природных ресурсах болот и уникальную среди других арабов. Многие жители болот были перемещены, когда водно-болотные угодья были осушены во время и после восстаний 1991 года в Ираке . Осушение болот привело к значительному снижению биопродуктивности; после вторжения в Ирак в 2003 году и свержения режима Саддама Хусейна поток воды в болота был восстановлен, и экосистема начала восстанавливаться. [5]
Происхождение болотных арабов до сих пор является предметом некоторых споров. Британские колониальные этнографы с трудом классифицировали некоторые социальные обычаи ахвари и предположили, что они могли возникнуть в Индии . [6] Они могли произойти от Зутта , который переселился в регион нижнего Ирака в VIII и IX веках и следовал схожим обычаям и традициям. [7]
Некоторые ученые, такие как Али аль-Варди, утверждают, что они произошли от набатеев Ирака , говорящих на арамейском языке людей, населявших Нижнюю Месопотамию в Средние века , а некоторые из их кланов даже ведут свою родословную от исламизированных мандеев . [8]
Другие ученые предположили исторические и генетические связи между болотными арабами и древними шумерами из-за общих сельскохозяйственных практик, методов строительства домов и местоположения. Однако нет никаких письменных свидетельств о болотных племенах до девятого века, а шумеры потеряли свою отчетливую этническую идентичность около 1800 г. до н. э., около 2700 лет назад. [9] Связи с шумерской генетикой, вероятно, можно проследить до арабизации и ассимиляции коренных жителей Месопотамии.
Другие, однако, отмечают, что большая часть культуры Ахвариса схожа с культурой бедуинов пустыни , которые пришли в этот район после падения Аббасидского халифата . [10]
Болота некоторое время считались убежищем для элементов, преследуемых правительством Саддама Хусейна , так как в прошлые века они были убежищем для беглых рабов и крепостных , например, во время восстания в Зандже . К середине 1980-х годов в этом районе развернулось мелкомасштабное восстание против баасистских проектов дренажа и переселения, возглавляемое шейхом Абдулом Керимом Махудом аль-Мухаммадави из Аль-бу-Мухаммад под псевдонимом Абу Хатим. [11]
.jpg/1280px-Marsh_Arabs_(30935589262).jpg)
В 1970-х годах расширение ирригационных проектов начало нарушать приток воды в болота. Однако после Первой войны в Персидском заливе (1991) иракское правительство агрессивно возродило программу по отводу потока рек Тигр и Евфрат от болот в отместку за неудавшееся восстание шиитов . Это было сделано в первую очередь для того, чтобы ликвидировать источники продовольствия болотных арабов и не допустить, чтобы оставшиеся ополченцы укрывались в болотах, поскольку бригады Бадра и другие ополченцы использовали их в качестве прикрытия. План, который сопровождался серией пропагандистских статей иракского режима, направленных против Маадана, [12] систематически превращал водно-болотные угодья в пустыню , вынуждая жителей покидать свои поселения в регионе. Деревни в болотах подвергались нападениям и сжигались, и были сообщения о преднамеренном отравлении воды. [13]
Большинство ахвари были перемещены либо в районы, прилегающие к осушенным болотам, отказавшись от своего традиционного образа жизни в пользу традиционного сельского хозяйства, либо в города и лагеря в других районах Ирака или в иранские лагеря беженцев. По оценкам, только 1600 из них все еще жили на традиционных дибинах к 2003 году. [15] Западные болота Хаммар и Курнах или Центральные болота полностью высохли, в то время как восточные болота Хавизе резко сократились. По данным Организации Объединенных Наций , численность болотных арабов, которых в 1950-х годах насчитывалось около полумиллиона, сократилась до всего лишь 20 000 человек в Ираке. По состоянию на 2003 год, по оценкам, от 80 000 до 120 000 человек бежали в лагеря беженцев в Иране. [16] Однако после свержения режима Саддама Хусейна Многонациональными силами приток воды в болота был восстановлен, экосистема начала восстанавливаться, и многие вернулись в свои родные земли. [5]
Ближневосточный корреспондент The Observer Шьям Бхатия , который провел две недели с болотными арабами в 1993 году, написал первый отчет очевидца о тактике иракской армии во время осушения болот, бомбардировки болотных деревень и последующей установки мин в воде перед отступлением. Обширный репортаж Бхатии принес ему звание Международного репортера года, хотя эксклюзивные кинокадры того времени, которое он провел в этом районе, никогда не демонстрировались. [17]
С прорывом дамб местными общинами после вторжения в Ирак в 2003 году и окончанием четырехлетней засухи в том же году процесс был обращен вспять, и болота пережили существенную скорость восстановления. Постоянные водно-болотные угодья теперь покрывают более 50% от уровня 1970-х годов, с заметным возобновлением роста болот Хаммар и Хавизе и некоторым восстановлением Центральных болот . [18] Усилия по восстановлению болот привели к признакам их постепенного возрождения по мере того, как вода возвращается в бывшую пустыню , но восстановление всей экосистемы может занять гораздо больше времени, чем ее разрушение. Только несколько тысяч из почти полумиллиона болотных арабов остаются в этом районе в мухафазах Майсан , Ди-Кар и Басра . Большинство остальных, которых можно учесть, являются беженцами, живущими в других шиитских районах Ирака , или эмигрировали в Иран , и многие не желают возвращаться в свои прежние дома и образ жизни, которые, несмотря на свою независимость, характеризовались крайней нищетой и лишениями. В докладе Агентства США по международному развитию отмечается, что, хотя некоторые ахвари решили вернуться к своей традиционной деятельности на болотах, особенно на болотах Хаммар, в течение короткого времени после повторного затопления они остались без чистой питьевой воды, санитарии, медицинских или образовательных учреждений. [19] Кроме того, все еще неясно, восстановятся ли болота полностью, учитывая возросшие уровни забора воды из Тигра и Евфрата.
Многие из переселенных болотных арабов получили представительство через движение Хезболла в Ираке ; другие стали последователями движения Муктады ас-Садра , через которое они получили политический контроль над мухафазой Майсан . [20] Политическая нестабильность и местные распри, усугубленные нищетой обездоленного болотного арабского населения, остаются серьезной проблемой. [21] Рори Стюарт заметил, что на протяжении всей истории ахвари были пешкой многих правителей и стали опытными лицемерами. Вожди племен внешне покорны и работают с коалицией и иракскими чиновниками. За кулисами племена занимаются контрабандой и другими видами деятельности. [22]
Термин «мадан» использовался пренебрежительно племенами пустыни по отношению к тем, кто населял бассейны рек Ирака, а также теми, кто занимался сельским хозяйством в бассейнах рек, по отношению к населению болот. [23]
Ахвари говорят на южномесопотамском арабском языке и традиционно носили вариант обычной арабской одежды: мужчины носили сауб («длинную рубашку»; в последнее время иногда поверх нее надевали куртку в западном стиле) и куфию ( «головной платок»), которую носили обмотанной вокруг головы в тюрбане , поскольку позволить себе икал могли немногие .
Общество болотных арабов делилось на две основные группы по роду занятий. Одна группа разводила и выращивала буйволов, в то время как другие выращивали такие культуры, как рис , ячмень , пшеница и жемчужное просо ; они также держали овец и крупный рогатый скот . Выращивание риса было особенно важным; оно проводилось на небольших участках, расчищаемых в апреле и засеваемых в середине мая. Сезоны выращивания были отмечены восходом и заходом определенных звезд, таких как Плеяды и Сириус . [24]
Некоторые ветви Ахвари были кочевыми скотоводами , возводившими временные жилища и перемещавшими буйволов по болотам в зависимости от сезона. Некоторая рыбная ловля, особенно видов усачей (в частности, бинни или бунни , Mesopotamichthys sharpeyi ), практиковалась с использованием копий и яда дурмана , но крупномасштабная рыбная ловля с использованием сетей до недавнего времени считалась Ахвари бесчестной профессией и в основном осуществлялась отдельным племенем с низким статусом, известным как Бербера . [25] Однако к началу 1990-х годов до 60% от общего количества рыбы, выловленной во внутренних водах Ирака, приходилось на болота. [26]
В конце двадцатого века в жизнь болотных арабов вошло третье основное занятие: плетение тростниковых циновок в коммерческих масштабах. Хотя они часто зарабатывали гораздо больше, чем работники сельского хозяйства , ткачи были объектом презрения как со стороны ахвари, так и со стороны фермеров: однако финансовые проблемы привели к тому, что постепенно профессия стала уважаемой.
Большинство болотных арабов являются мусульманами-шиитами -двунадесятниками , хотя на болотах рядом с ними живут небольшие общины мандеев, говорящих на мандейском языке (часто работающих строителями лодок и ремесленниками), и их насчитывается несколько сотен. [2] Жители имеют давнюю связь с арабскими племенами в Персии. Вильфред Тесигер упомянул, что болотные арабы, совершившие хадж , и те из них, которые посетили Мешхед (тем самым заслужив титул Заир ), считались весьма уважаемыми в общине; [27] Ряд семей также заявляли о своем происхождении от Мухаммеда , принимая титул саййид .
Ахвари проводили большую часть своих обрядов в уединении, поскольку в пределах болот не было мест поклонения; некоторые, как известно, посещали гробницу Эзры , одно из немногих религиозных мест любого рода в этом районе. [28]
Как и в большинстве племен южного Ирака, главным авторитетом был племенной шейх . По сей день шейх группы болотных арабов собирает дань со своего племени, чтобы содержать мудхиф , племенной гостевой дом, который действует как политический , социальный , судебный и религиозный центр жизни болотных арабов. Мудхиф используется как место для урегулирования споров, для ведения дипломатии с другими племенами и как точка сбора для религиозных и других праздников. Это также место, где гостям предлагается гостеприимство . Хотя племенной шейх был главной фигурой, каждая деревня ахвари (которая могла содержать членов нескольких разных племен) также следовала авторитету наследственного калита «старейшины» определенной части племени.
Кровная месть , которую мог разрешить только калит , была характерной чертой жизни болотных арабов, как и у арабских бедуинов . Многие кодексы поведения болотных арабов были похожи на кодексы поведения пустынных племен.
Большинство болотных арабов жили в арочных тростниковых домах, значительно меньших, чем мудхиф . Типичное жилище обычно было немного больше двух метров в ширину, около шести метров в длину и немного меньше трех метров в высоту, и строилось либо на берегу воды, либо на искусственном острове из тростника, называемом кибаша ; более постоянный остров из слоистых тростников и грязи назывался дибин . [ 29] Дома имели входы с обоих концов и экран посередине; один конец использовался как жилище, а другой конец (иногда расширенный ситрой , длинной тростниковой конструкцией) использовался для укрытия животных в плохую погоду. Раба была жилищем более высокого статуса, отличавшимся входом, выходящим на север, который также служил гостевым домом, где не было мудхифа . [30] Традиционные лодки ( машуф и тарада ) использовались в качестве транспорта: ахвари гнали буйволов через тростниковые заросли в сезон низкой воды, чтобы создать каналы, которые затем поддерживались открытыми благодаря постоянному использованию для лодок. [31]
Болотистая среда способствовала распространению некоторых заболеваний, таких как шистосомоз и малярия ; [32] сельское хозяйство и дома ахвари также были уязвимы для периодических засух и наводнений.
.jpg/1280px-Mudhif_Reception_Hall_(30943793762).jpg)
Пьетро Делла Валле (1586–1652) упоминается в книге Гэвина Янга « Возвращение на болота» как самый ранний современный путешественник, писавший о Месопотамии, и, вероятно, первый, кто ввел слово «мади» , которое он писал как «Маэди», в западный мир. [33]
Янг также упоминает Джорджа Кеппеля, 6-го графа Альбемарля (1799–1891), который провел время с Маданом в 1824 году и подробно описал обитателей болот. О мужчинах Кеппель писал: «Арабские лодочники были такими же выносливыми и мускулистыми парнями, каких я когда-либо видел. Одна свободная коричневая рубашка, грубой, как мешковина, была единственным прикрытием последних. Когда этого требовала работа, она сбрасывалась в сторону и обнаруживала формы, превосходно приспособленные к их трудоемким занятиям; действительно, любой из лодочников мог бы стать превосходной моделью для Геркулеса; и один в особенности, с нечесаными волосами и косматой бородой, поразил нас всех своим сходством со статуями этого божества». О женщинах Кеппел заметил: «Они приходили на нашу лодку с откровенностью невинности, и в их манерах чувствовалась свобода, граничащая, возможно, с мужественностью; тем не менее, их тонкие черты лица и точеные конечности создавали совокупность красоты , которую, возможно, не превзойти ни в одном блестящем обществе цивилизованной жизни». [34]
Другой рассказ об Ахварисе на английском языке был совместно опубликован в 1927 году британским колониальным администратором Стюартом Эдвином Хеджекоком и его женой. [35] [36] Гертруда Белл также посетила этот район. [37] Т. Э. Лоуренс проезжал через него в 1916 году, останавливаясь в Басре и гробнице Эзры (Аль-Азаир), и записал, что болотные арабы были «удивительно суровыми [...], но веселыми и разговорчивыми. Они находятся в воде всю свою жизнь и, кажется, едва замечают это». [38]
Образ жизни болотных арабов позже был описан исследователем Вильфредом Тесигером в его классическом труде «Болотные арабы» (1964). Тесигер жил с болотными арабами месяцами в течение семи лет (1951–1958), выстраивая прекрасные отношения практически со всеми, кого встречал, и записывая подробности повседневной жизни в различных регионах болот. Многие из районов, которые он посетил, с тех пор были осушены. Гэвин Максвелл , шотландский натуралист, путешествовал с Тесигером по болотам в 1956 году и опубликовал отчет об их путешествиях в своей книге 1957 года «Тростник, колеблемый ветром» (позже переизданной под названием «Люди тростника» ). Журналист и писатель-путешественник Гэвин Янг пошел по стопам Тесигера, написав «Возвращение в болота: жизнь с болотными арабами Ирака» (1977; переиздано в 2009 году).
Первый обширный научный этнографический отчет о жизни болотных арабов был написан в книге «Жители болот дельты Евфрата» (1962) иракского антрополога С. М. Салима . Этноархеологическое исследование материальной культуры болотных арабов было опубликовано Эдвардом Л. Оксеншлагером: «Иракские болотные арабы в Эдемском саду» ( Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета , 2004).
Рори Стюарт описал болотных арабов и свой опыт работы в качестве заместителя губернатора провинции Майсан (2003–2004) в своей книге 2006 года «Принц болот» (также опубликованной под названием «Профессиональные риски »).
В 2011 году Сэм Кубба опубликовал книгу «Иракские болота и болотные арабы: Ма'дан, их культура и окружающая среда» . В книге «Иракские болота и болотные арабы» подробно описывается богатое культурное наследие и образ жизни, которые сохранились до наших дней лишь в виде фрагментарного культурного наследия.
На немецком языке есть Sigrid Westphal-Hellbusch und Heinz Westphal, Die Ma'dan: Kultur und Geschichte der Marschenbewohner im Süd-Iraq (Берлин: Duncker und Humblot, 1962). Сигрид Вестфаль Хеллбуш и ее муж Хайнц Вестфаль написали всестороннее исследование Мадана, основанное на исследованиях и наблюдениях, полученных во время проживания с племенами Мадана. Эти наблюдения показывают, чем мадан отличаются от других шиитских общин.
Фильмы о болотных арабах:
Исследование 2011 года показало, что у болотных арабов высокая концентрация Y-хромосомной гаплогруппы J-M267, а самая высокая концентрация — у мтДНК- гаплогруппы J , за которой следуют гаплогруппы H , U и T. Исследование включало 143 образца болотных арабов. [39] Согласно этому исследованию, у болотных арабов есть следующие гаплогруппы.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Самые ранние из этих «современных» путевых записных книжек относятся к семнадцатому веку, и это мое оправдание для того, чтобы перескочить в этот момент назад к человеку, который писал о Месопотамии примерно за двести лет до Нибура. [...] «Будучи подозрительными к некоторым арабским маэди, то есть бродягам или бродягам (так называемым, потому что они обитают со стадами буффлов)... для большей безопасности мы переместились на милю дальше». Так, в 1625 году, написал смелый, но осторожный итальянский дворянин Пьетро делла Валле и тем самым, вероятно, впервые, передал европейскому миру слово маэди (или, как бы его написали сегодня, мади), прилагательное, происходящее от мадан.