Болотные арабы ( араб . عرب الأهوار ʻАраб аль-Ахвар «арабы болот»), также называемые Ахварис , Мадан ( араб . معدان «житель равнин») или Шруг [3] ( месопотамский арабский : شروگ ) те, кто с востока») — последние двое в наши дни часто считаются уничижительными — являются арабскими жителями месопотамских болот на территории современного южного Ирака , а также болот Хавизе, расположенных на границе Ирака и Ирана. [4]
Состоящие из представителей многих различных племен и племенных конфедераций, таких как Аль Бу Мухаммад, Ферайгхат, Шаганба, Ахварис разработал культуру, основанную на природных ресурсах болот и уникальную для других арабов. Многие жители болот были вынуждены покинуть свои дома, когда водно-болотные угодья были осушены во время и после восстаний 1991 года в Ираке . Осушение болот привело к значительному снижению биопродуктивности; после свержения режима Саддама Хусейна Многонациональными силами поток воды в болота был восстановлен, и экосистема начала восстанавливаться. [5]
Происхождение болотных арабов до сих пор остается предметом споров. Британские колониальные этнографы затруднились классифицировать некоторые социальные обычаи ахвари и предположили, что они могли возникнуть в Индии . [6] Возможно, они произошли от Зутта , который переехал в регион Нижнего Ирака в 8-м и 9-м веках и следовал схожим обычаям и традициям. [7]
Некоторые учёные, такие как Али аль-Варди, утверждали, что они произошли от набатеев Ирака , арамейскоязычного народа, населявшего Нижнюю Месопотамию в средние века , а некоторые из их кланов даже следуют своей родословной от исламизированных мандеев . [8]
Другие ученые предположили исторические и генетические связи между болотными арабами и древними шумерами из-за общих методов ведения сельского хозяйства, методов жилищного строительства и местоположения. Однако письменных упоминаний о болотных племенах не сохранилось до девятого века, а шумеры утратили свою этническую идентичность примерно к 1800 году до нашей эры, примерно за 2700 лет до этого. [9] Связи с шумерской генетикой, вероятно, можно проследить до арабизации и ассимиляции коренных жителей Месопотамии.
Другие, однако, отмечают, что большая часть культуры Ахвари является общей с бедуинами пустыни , пришедшими в этот район после падения Аббасидского халифата . [10]
Болота в течение некоторого времени считались убежищем для элементов, преследуемых правительством Саддама Хусейна , поскольку в прошлые века они были убежищем для сбежавших рабов и крепостных , например, во время Занджского восстания . К середине 1980-х годов в этом районе развернулось восстание низкого уровня против баасистских проектов дренажа и переселения, которое возглавил шейх Абдул Керим Махуд аль-Мухаммадави из Аль-бу Мухаммада под псевдонимом Абу Хатим. [11]
.jpg/1280px-Marsh_Arabs_(30935589262).jpg)
В 1970-е годы расширение ирригационных проектов начало нарушать приток воды к болотам. Однако после Первой войны в Персидском заливе (1991 г.) иракское правительство агрессивно возобновило программу по отводу потоков рек Тигр и Евфрат от болот в отместку за неудавшееся шиитское восстание . Это было сделано в первую очередь для того, чтобы ликвидировать источники пищи болотных арабов и не дать оставшимся ополченцам укрыться в болотах, поскольку бригады Бадра и другие ополченцы использовали их в качестве прикрытия. План, который сопровождался серией пропагандистских статей иракского режима, направленных против Мадана, [12] систематически превращал водно-болотные угодья в пустыню , вытесняя жителей из своих поселений в регионе. Деревни на болотах подверглись нападениям и сожжению, поступали сообщения о намеренном отравлении воды. [13]
Большинство ахвари были перемещены либо в районы, прилегающие к осушенным болотам, отказавшись от своего традиционного образа жизни в пользу традиционного сельского хозяйства, либо в города и лагеря в других районах Ирака, либо в лагеря иранских беженцев. По оценкам, к 2003 году только 1600 из них все еще жили на традиционных дибинах . [15] Западные болота Хаммар и Курна, или Центральные болота, полностью высохли, в то время как восточные болота Хавизе резко сократились. По данным ООН, численность болотных арабов, насчитывавшая в 1950-е годы около полумиллиона человек, в Ираке сократилась до 20 000 человек . По состоянию на 2003 год от 80 000 до 120 000 человек бежали в лагеря беженцев в Иране. [16] Однако после свержения режима Саддама Хусейна Многонациональными силами приток воды в болота был восстановлен, экосистема начала восстанавливаться, и многие вернулись на свои родные земли. [5]
Корреспондент Observer на Ближнем Востоке Шьям Бхатия, который провел две недели с болотными арабами в 1993 году, написал первое свидетельство очевидца о тактике иракской армии во время осушения болот, бомбардировки болотных деревень, а затем установки мин в воде перед отступлением. Обширный репортаж Бхатиа принес ему титул международного репортера года, хотя эксклюзивные кадры фильма о времени, которое он провел в этом районе, никогда не показывались. [17]
После прорыва дамб местными общинами после вторжения в Ирак в 2003 году и окончания четырехлетней засухи в том же году процесс повернулся вспять, и болота начали восстанавливаться значительными темпами. Постоянные водно-болотные угодья в настоящее время покрывают более 50% уровня 1970-х годов, при этом наблюдается заметное возобновление роста болот Хаммар и Хавизе и некоторое восстановление Центральных болот . [18] Усилия по восстановлению болот привели к появлению признаков их постепенного возрождения, поскольку вода возвращается в бывшую пустыню , но на восстановление всей экосистемы может потребоваться гораздо больше времени, чем на ее разрушение. Лишь несколько тысяч из почти полумиллиона болотных арабов остаются в этом районе в провинциях Майсан , Ди-Кар и Басра . Большая часть остальных, кого можно объяснить, — это беженцы, живущие в других шиитских районах Ирака или эмигрировавшие в Иран , и многие из них не желают возвращаться в свой прежний дом и образ жизни, который, несмотря на свою независимость, характеризовался крайней нищетой. и трудности. В отчете Агентства США по международному развитию отмечается, что, хотя некоторые ахвари решили вернуться к своей традиционной деятельности на болотах, особенно в болотах Хаммар, в течение короткого времени после наводнения они остались без чистой питьевой воды, санитарии и медицинского обслуживания. или учебных заведений. [19] Кроме того, до сих пор неясно, полностью ли восстановятся болота, учитывая возросший уровень забора воды из Тигра и Евфрата.
Многие из переселенных болотных арабов получили представительство через движение «Хезболла» в Ираке ; другие стали последователями движения Муктады ас-Садра , благодаря чему они получили политический контроль над провинцией Майсан . [20] Политическая нестабильность и местные распри, усугубляемые бедностью обездоленного болотного арабского населения, остаются серьезной проблемой. [21] Рори Стюарт заметил, что на протяжении всей истории ахвари были пешкой многих правителей и становились опытными лицемерами. Вожди племен внешне покорны и работают с коалицией и иракскими чиновниками. За кулисами племена занимаются контрабандой и другой деятельностью. [22]
Термин Мадан пренебрежительно использовался пустынными племенами для обозначения тех, кто населял бассейны рек Ирака, а также теми, кто занимался сельским хозяйством в речных бассейнах, для обозначения населения болот. [23]
Ахвари говорят на южно-месопотамском арабском языке и традиционно носили вариант обычной арабской одежды: мужчины - тавб («длинная рубашка»; в последнее время иногда с курткой в западном стиле поверх) и куфию ( «головной платок»). обвивал голову тюрбаном , так как немногие могли позволить себе икал .
Общество болотных арабов было разделено на две основные группы по роду занятий. Одна группа разводила и выращивала водяных буйволов, в то время как другие выращивали такие культуры , как рис , ячмень , пшеница и просо ; они также держали немного овец и крупного рогатого скота . Выращивание риса было особенно важно; ее проводили на небольших делянках, расчищенных в апреле и засеянных в середине мая. Сезоны культивирования были отмечены восходом и заходом определенных звезд, таких как Плеяды и Сириус . [24]
Некоторые ветви ахвари были кочевым скотоводами , возводившими временные жилища и перемещавшими буйволов по болотам в зависимости от сезона. Некоторая рыбная ловля, особенно видов усачей (особенно бинни или банни , Mesopotamichthys Sharpeyi ), практиковалась с использованием копий и яда дурмана , но крупномасштабная рыбная ловля с использованием сетей до недавнего времени считалась ахвари бесчестной профессией и в основном осуществлялась отдельным низкостатусным племенем, известным как берберы . [25] Однако к началу 1990-х годов до 60% общего количества рыбы, выловленной во внутренних водах Ирака, добывалось на болотах. [26]
В конце двадцатого века в жизнь болотных арабов вошло третье основное занятие; плетение циновок из тростника в промышленных масштабах. Хотя они часто зарабатывали гораздо больше, чем рабочие в сельском хозяйстве , на ткачей смотрели свысока как со стороны ахвари, так и фермеров: однако финансовые проблемы привели к тому, что эта профессия постепенно получила признание как респектабельная профессия.
Большинство болотных арабов — мусульмане -двунадесятники -шииты, хотя на болотах рядом с ними живут небольшие общины мандейцев , говорящих на мандайском языке (часто работающих строителями лодок и ремесленниками). [2] Давняя связь жителей с племенами в Персии, возможно, повлияла на распространение шиитской конфессии в болотах. Уилфред Тесигер отметил, что, хотя он встретил немного болотных арабов, совершивших хадж , многие из них совершили паломничество в Мешхед (тем самым получив титул Заир ); [27] ряд семей также заявили о своем происхождении от Мухаммеда , приняв титул сайида и покрасив свою куфию в зеленый цвет.
Ахвари проводили большую часть своих богослужений наедине, поскольку на Болотах не было мест поклонения; некоторые, как известно, посещали гробницу Эзры , одно из немногих религиозных объектов в этом районе. [28]
Как и у большинства племен южного Ирака, главным авторитетом был шейх племени . По сей день шейх группы болотных арабов собирает дань со своего племени, чтобы содержать мудхиф , гостевой дом племени, который действует как политический , социальный , юридический и религиозный центр жизни болотных арабов. Мудхиф используется как место для разрешения споров, ведения дипломатии с другими племенами , а также как место сбора для религиозных и других праздников. Это также место, где посетителям предлагают гостеприимство . Хотя шейх племени был главной фигурой, каждая деревня Ахвари (в которой могли быть представители нескольких разных племен) также подчинялась власти наследственного калита, « вождя» определенной части племени.
Кровная месть , которую мог урегулировать только калит , была характерной чертой жизни болотных арабов, как и жизнь арабских бедуинов . Многие кодексы поведения болотных арабов были аналогичны кодексам поведения пустынных племен.
Большинство болотных арабов жили в арочных тростниковых домах, значительно меньших по размеру, чем мудхиф . Типичное жилище обычно имело ширину чуть более двух метров, длину около шести метров и высоту чуть менее трех метров и строилось либо на берегу реки, либо на искусственном острове из тростника, называемом кибаша ; более постоянный остров, покрытый слоями тростника и грязи, назывался дибин . [29] Дома имели входы с обоих концов и ширму посередине; один конец использовался как жилище, а другой конец (иногда расширенный ситрой , длинным тростниковым сооружением) использовался для укрытия животных в непогоду. Раба представляла собой жилище более высокого статуса, отличавшееся входом, выходящим на север, и служившим также гостевым домом, где не было мудхифа . [30] Традиционные лодки ( машуф и тарада ) использовались в качестве транспорта: ахвари гнали буйволов через тростниковые заросли в сезон маловодья, чтобы создать каналы, которые затем оставались открытыми при постоянном использовании для лодок. [31]
Болотная среда означала, что некоторые болезни, такие как шистосомоз и малярия , были эндемичными; [32] Сельское хозяйство и дома Ахвари также были уязвимы к периодическим засухам и наводнениям.
.jpg/1280px-Mudhif_Reception_Hall_(30943793762).jpg)
Пьетро Делла Валле (1586–1652) упоминается в книге Гэвина Янга « Возвращение к болотам» как самый ранний современный путешественник, написавший о Месопотамии, и, вероятно, первый, кто представил западному миру слово Мади , которое он написал «Маеди». [33]
Янг также упоминает Джорджа Кеппела, шестого графа Альбемарля (1799–1891), который провел время с Маданом в 1824 году и подробно рассказал о болотных обитателях. О мужчинах Кеппель писал: «Арабские лодочники были такими же выносливыми и мускулистыми людьми, каких я никогда не видел. Одна свободная коричневая рубашка из грубой мешковины была единственным прикрытием последних. И то, когда этого требовала работа. , был отброшен в сторону, и обнаружил формы, наиболее превосходно приспособленные к их кропотливым занятиям; действительно, любой из лодочников мог бы стать превосходной моделью Геркулеса; и в особенности один, с растрепанными волосами и косматой бородой, поразил всех нас сходством он принес статуи этого божества». О женщинах Кеппель заметил: «Они пришли на нашу лодку с откровенностью и невинностью, и в их манерах была свобода, граничащая, возможно, с мужественностью; тем не менее их тонкие черты лица и стройные конечности создавали полный ансамбль красоты , не возможно, будет превзойден блестящими собраниями цивилизованной жизни». [34]
Другой отчет об Ахварисе на английском языке был опубликован совместно в 1927 году британским колониальным администратором Стюартом Эдвином Хеджкоком и его женой. [35] [36] Гертруда Белл также посетила этот район. [37] Т. Э. Лоуренс проезжал здесь в 1916 году, останавливаясь в Басре и гробнице Эзры (Аль-Азаир), и записал, что болотные арабы были «удивительно суровы [...], но веселы и полны разговоров. поливают всю свою жизнь и, кажется, почти не замечают этого». [38]
Образ жизни болотных арабов позже был описан исследователем Уилфредом Тезигером в его классической книге «Болотные арабы» (1964). Тесигер жил с болотными арабами по несколько месяцев в течение семилетнего периода (1951–1958), строя прекрасные отношения практически со всеми, кого встречал, и записывая детали повседневной жизни в различных регионах болот. Многие из районов, которые он посетил, с тех пор были осушены. Гэвин Максвелл , шотландский натуралист, путешествовал с Тезигером по болотам в 1956 году и опубликовал отчет об их путешествиях в своей книге 1957 года « Тростник, потрясенный ветром» (позже переизданной под названием «Люди камыша» ). Журналист и писатель-путешественник Гэвин Янг пошел по стопам Тезигера, написав « Возвращение к болотам: жизнь с болотными арабами Ирака» (1977; переиздано в 2009 году).
Первым обширным научным этнографическим описанием жизни болотных арабов стала книга « Жители болот дельты Евфрата» (1962), написанная иракским антропологом С.М. Салимом . Этноархеологическое исследование материальной культуры болотных арабов было опубликовано Эдвардом Л. Оксеншлагером: Болотные арабы Ирака в Эдемском саду ( Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета , 2004).
Рори Стюарт описал болотных арабов и свой опыт работы в качестве заместителя губернатора провинции Майсан (2003–2004 годы) в своей книге 2006 года « Принц болот» (также опубликованной под названием «Профессиональные риски »).
В 2011 году Сэм Кубба опубликовал книгу « Иракские болота и болотные арабы: Мадан, их культура и окружающая среда» . Иракские болота и болотные арабы подробно описывают богатое культурное наследие и образ жизни, которые сохранились сегодня только как фрагментированное культурное наследие.
На немецком языке есть Sigrid Westphal-Hellbusch und Heinz Westphal, Die Ma'dan: Kultur und Geschichte der Marschenbewohner im Süd-Iraq (Берлин: Duncker und Humblot, 1962). Сигрид Вестфаль Хеллбуш и ее муж Хайнц Вестфаль написали всестороннее исследование Мадана, основанное на исследованиях и наблюдениях, полученных во время проживания с племенами Мадана. Эти наблюдения показывают, чем мадан отличаются от других шиитских общин.
Фильмы о болотных арабах:
Исследование 2011 года показало, что болотные арабы имеют высокую концентрацию Y-хромосомной гаплогруппы J-M267 и гаплогруппу J мтДНК , имеющую самую высокую концентрацию, за ней следуют гаплогруппы H , U и T. Исследование включало 143 образца болотных арабов. [39] Согласно этому исследованию, болотные арабы имеют следующие гаплогруппы.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Самый ранний из этих «современных» путевых записных книжек датируется семнадцатым веком, и это мое оправдание за то, что я перехожу к человеку, который писал о Месопотамии примерно за двести лет до Нибура. [...] «Будучи подозрительными в отношении некоторых арабских меди, то есть бродяг или бродяг (так называемых, потому что они придерживаются стад буйволов)... для большей безопасности мы удалились на милю дальше». Так, в 1625 году смелый, но осторожный итальянский дворянин Пьетро делла Валле написал и, вероятно, впервые, транслировал европейскому миру слово Маеди (или, как его пишут сегодня, Мади), прилагательное, производное из Мадана.