Хупа ( иврит : חֻפָּה , романизировано : ḥuppā , букв. 'балдахин, покрытие', идиш : חֻפָּה , романизировано : khupe~khipe ) [а] — балдахин, под которым стоит еврейская пара во время церемонии бракосочетания . Он состоит из ткани или простыни, иногда талита , натянутого или поддерживаемого четырьмя шестами, а иногда вручную поддерживаемого служителями церемонии. Хупа символизирует дом, который пара построит вместе.
В более общем смысле, хупа относится к методу, с помощью которого осуществляется несуин , второй этап еврейской свадьбы . Согласно некоторым мнениям, он осуществляется парой, стоящей под балдахином вместе с раввином , который их венчает; однако, есть и другие мнения. [1] [2]
Традиционная хупа, особенно в ортодоксальном иудаизме , рекомендует, чтобы прямо над хупой было открытое небо, [3] хотя это не является обязательным в сефардских общинах. Если свадебная церемония проводится в помещении в зале, иногда строят специальное отверстие, которое открывается во время церемонии. Многие хасиды предпочитают проводить всю церемонию на открытом воздухе. Говорят, что предки пары присутствуют на церемонии хупы. [4]
В йеменских общинах жених и невеста не стояли под балдахином ( хупой ), подвешенным на четырех шестах, как это широко практикуется сегодня на еврейских свадьбах, а находились в уединении в брачном покое, который по сути представлял собой богато украшенную комнату в доме жениха, известную как хупа [ 5] (см. Йихуд ).
Слово хупа появляется в еврейской Библии , например, в Иоиль 2:16 и Псалтырь 19:5. Авраам П. Блох утверждает, что связь между термином хупа и свадебной церемонией «можно проследить до Библии»; однако «физический вид хупы и ее религиозное значение претерпели много изменений с тех пор». [6]
На протяжении столетий существовали региональные различия в том, что представляло собой хупа. Действительно, Соломон Фрихоф обнаружил, что свадебный балдахин был неизвестен до 16-го века. [7] Альфред Дж. Колатч отмечает, что именно в Средние века «хупа ... используемая сегодня» стала общепринятой. [8] Дэниел Спербер отмечает, что для многих общин до 16-го века хупа состояла из вуали, которую носила невеста. [9] В других это была ткань, накинутая на плечи невесты и жениха. [9]
Многочисленные иллюстрации еврейских свадеб в средневековой Европе, Северной Африке и Италии не показывают никаких свидетельств хупы в том виде, в котором она известна сегодня. Моше Иссерлес (1520–1572) отмечает, что переносной брачный балдахин был широко принят ашкеназскими евреями как символ комнаты, в которой первоначально заключались браки в поколении до того, как он составил свой комментарий к Шулхан Арух . [9]
В библейские времена пара заключала брак в комнате или шатре. [10] Во времена Талмуда комната, где заключался брак, называлась хупа. [6] Однако в Вавилонском Талмуде есть упоминание о свадебном балдахине , Гиттин 57а: «Был обычай, когда рождался мальчик, сажать кедровое дерево, а когда рождалась девочка, сажать сосну, а когда они женились, дерево срубали и делали балдахин из ветвей».
Еврейские свадьбы состоят из двух отдельных частей: erusin или betrothan, и собственно церемонии, известной как nessuin . Церемония помолвки, которая сегодня совершается, когда жених дарит невесте обручальное кольцо, запрещает ей встречаться со всеми другими мужчинами и не может быть расторгнута без гет или религиозного развода. Вторая церемония, nessuin, разрешает невесте встречаться с ее мужем.
Первоначально эти две церемонии обычно проводились отдельно. [1] После помолвки невеста жила со своими родителями до дня фактической церемонии бракосочетания; затем свадебная церемония проходила в комнате или шатре, которые жених устанавливал для нее. После церемонии невеста и жених проводили час вместе в обычной комнате, а затем невеста входила в хупу, и, получив ее разрешение, жених присоединялся к ней. [6]
В Средние века эти два этапа все чаще объединялись в одну церемонию (которая с XVI века стала «практически всеобщим еврейским обычаем»), а хупа утратила свое первоначальное значение, и ее заменили различные другие обычаи. [11] Действительно, в постталмудические времена использование помещения для хупы прекратилось; [6] вместо этого наиболее распространенным обычаем стало «проведение всей объединенной церемонии под балдахином, к которому затем был применен термин хупа, и рассмотрение входа невесты под балдахином как символа заключения брака». [11] Балдахин «создавал подобие комнаты». [6]
Существуют различные юридические мнения относительно того, как церемония хупы должна проводиться сегодня. Основные мнения включают стояние под балдахином и уединение пары вместе в комнате ( йичуд ). [1] Церемонии помолвки и хупы разделяются чтением ктубы . [ 12]
Эта церемония хупы связана с семью благословениями, которые произносятся над чашей вина после церемонии ( бирхат нисуин или шева брахот ).
Хупа представляет еврейский дом, символизируемый пологом из ткани и четырьмя шестами. Так же, как хупа открыта со всех четырех сторон, так и шатер Авраама был открыт для гостеприимства. Таким образом, хупа представляет гостеприимство по отношению к гостям. Этот «дом» изначально лишен мебели, как напоминание о том, что основой еврейского дома являются люди в нем, а не имущество. В духовном смысле покрытие хупы представляет присутствие Бога над заветом брака. Поскольку кипа служила напоминанием о Создателе превыше всего (также символом отделения от Бога), так и хупа была возведена, чтобы обозначить, что церемония и институт брака имеют божественное происхождение. [ необходима цитата ]
Символ хупы часто рисуется или вышивается на вимпелях после церемонии брит-мила мальчика . Здесь хупа является ссылкой на пожелание, чтобы жизнь мальчика проходила под руководством Бога и чтобы у него был традиционный брак и семья (также выраженная в благословении).
В ашкеназских общинах перед тем, как войти под хупу, жених закрывает лицо невесты вуалью , известной как бадекен (на идише ) или хинума (на иврите ). Происхождение этой традиции и ее изначальная цель являются предметом споров. Существуют мнения, что хупа означает «закрытие лица невесты», следовательно, закрытие пары, которая должна пожениться. Другие предполагают, что цель состояла в том, чтобы другие могли стать свидетелями акта покрытия, формализуя семейный дом в общине, поскольку это публичная часть свадьбы. В сефардских общинах этот обычай не практикуется. Вместо этого под хупой пара заворачивается вместе под талит , который представляет собой одежду с бахромой.
Жених первым входит в хупу, чтобы представить свое право собственности на дом от имени пары. Когда невеста затем входит в хупу, это как если бы жених предоставил ей кров или одежду, и таким образом он публично демонстрирует свои новые обязанности по отношению к ней. [13]
Хупа может быть сделана из любого материала. Обычно используются талит или вышитая бархатная ткань. Шелковый или стеганый чупа становится все более распространенным, и его часто можно настроить или персонализировать в соответствии с уникальными интересами и занятиями пары. [14] [15]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )