Бревиарий ( лат . breviarium ) — литургическая книга, используемая в христианстве для молитвы в канонические часы , обычно читаемая в семь фиксированных молитвенных часов . [1] [2]
Исторически сложилось так, что в разных частях христианского мира использовались разные бревиарии , такие как Абердинский бревиарий , [3] Бельвильский бревиарий , Стоуский бревиарий и Изабелловый бревиарий , хотя в конечном итоге Римский бревиарий стал стандартом в Римско-католической церкви (хотя позже он был вытеснен Литургией часов ); в других христианских конфессиях, таких как лютеранские церкви , продолжают использоваться разные бревиарии, такие как The Brotherhood Prayer Book . [4] [5]
«Содержание бревиария, в его основных частях, взято из ранних веков христианства », состоящее из псалмов , уроков Священного Писания , писаний Отцов Церкви , а также гимнов и молитв . [6] Со времен ранней Церкви преподавалась практика семи фиксированных молитвенных времен , связанных с Псалмом 119:164 ; в Апостольском Предании Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «при вставании, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, будучи часами, связанными со Страстями Христовыми». [7] [8] [9] [10] Сами Апостолы придавали значение молитвенным временам (например, Деяния 3:1 и Деяния 10:9). [11]
В Католической Церкви Папа Николай III одобрил францисканский бревиарий для использования в этом религиозном ордене, и это был первый текст, который носил название бревиарий. [2] Древний бревиарий Бригитток использовался более 125 лет до Тридентского собора и поэтому был освобожден от Конституции Папы Пия V , которая отменила использование бревиариев, отличных от Римского. [12]
В 2015 году впервые на английском языке (с латыни) был опубликован «Сионский бревиарий Бригитты». Это было сделано в ознаменование 600-летия аббатства Сион , основанного в 1415 году королем Генрихом V. После Оксфордского движения в англиканском сообществе , в 1916 году «Англиканский бревиарий» был опубликован литургическим фондом Фрэнка Гэвина. [13]
В лютеранстве религиозный институт Diakonie Neuendettelsau использует бревиарий, уникальный для ордена; «За всех святых: молитвенник для Церкви и Церковью» , среди многих других бревиариев, таких как « Ежедневная служба: утреня и вечерня, основанные на традиционных литургических образцах, с чтениями Священного Писания, гимнами, песнопениями, литаниями, сборниками и Псалтырь, предназначенный для личного поклонения или группового богослужения» , которые также популярны в лютеранском использовании. [5]
В восточном православном христианстве канонические часы Сирийской православной церкви и Индийской православной церкви содержатся в бревиарии Шехимо ; [14] [15] Коптская православная церковь Александрии имеет бревиарий Агпея , а Армянская апостольская церковь имеет Шарагоц или Жамагирк (ср. Октоих (литургия)#армянский Шараноц' ). [16] Ассирийская церковь Востока имеет свои собственные 7 канонических часов .
В Восточной Православной Церкви Божественная литургия представлена в Часослове , который состоит из 8 канонических часов: Вечерня (закат), Повечерие (перед сном), Полунощница, Воскресение (восход), 1-й час (07:00), 3-й час (09:00), 6-й час (12:00) и 9-й час (15:00).
книга молитв, гимнов, псалмов и чтений для канонических часов
Именно францисканский бревиарий, происходящий от второго правила ордена, утвержденного Иннокентием III в 1223 году, впервые прямо носит название breviarium : Clerici facient divinum offocoum secundum ordinem sanctae Romanae Ecclesia excepto Psalterio, ex quo habere poterunt breviaria ["Клирики будут совершать службу согласно ordo святой Римской Церкви, за исключением Псалтыря, который они могут использовать в сокращенных формах"].
У готов Испании был свой Бревиарий; у Французской церкви был свой Бревиарий; у Англии — «Бревиарий Солсбери» — и у Шотландии — «Бревиарий Абердина» — все это, наряду со многими другими свидетельствами независимости национальных церквей, Рим старался стереть, предписывая исключительное использование Римского Бревиария и тем самым уничтожая всякое проявление разделенного богослужения и независимых национальных и саморегулирующихся церквей.
Содержание бревиария, в его основных частях, происходит из ранних веков христианства. Они состоят из псалмов, уроков, взятых из Писания и из писаний Отцов, стихов и благочестивых предложений, облеченных в форму антифонов, ответов или других аналогичных форм, гимнов и молитв.
Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на ее восточной стене был нарисован крест. Там перед изображением креста они молились семь раз в день... обратив лица на восток». Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться лицом к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться лицом к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стены личных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах устанавливались знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались в эту сторону, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно повернуться лицом во время молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернув лицо в сторону Мекки, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день - при подъеме, при зажжении вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если они дома, в третий, шестой и девятый час дня, поскольку эти часы связаны со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый час также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, были очень широко распространены. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
Климент Александрийский отметил, что «некоторые устанавливают часы для молитвы, такие как третий, шестой и девятый» (Строматы 7:7). Тертуллиан одобряет эти часы из-за их важности (см. ниже) в Новом Завете и потому, что их число напоминает о Троице (De Oratione 25). Эти часы действительно появляются как назначенные для молитвы с самых ранних дней церкви. Петр молился в шестой час, т. е. в полдень (Деяния 10:9). Девятый час называется «часом молитвы» (Деяния 3:1). Это был час, когда Корнелий молился, даже будучи «богобоязненным», прикрепленным к еврейской общине, т. е. до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Мф. 27:46, Мк. 15:34, Лк. 22:44-46).
Не только содержание ранней христианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; ее ежедневная структура также изначально следовала еврейскому образцу, с молитвенным временем рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение второго столетия) этот образец объединился с другим; а именно, с молитвенным временем вечером, в полночь и утром. В результате возникло семь «часов молитвы», которые позже стали монастырскими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» молитвенным временем во многих церквях сегодня. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 3 дня, 6 вечера и 9 вечера. Молитвенные позы включали земной поклон, коленопреклонение и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах или выложенные в виде мозаики, также использовались, сначала не напрямую как возражения почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, латинское oriens ).
Фрэнк Гэвин сам предложил такую работу еще в 1916 г.
