« Бремя белого человека » (1899) Редьярда Киплинга — стихотворение о филиппино-американской войне (1899–1902), призывающее Соединенные Штаты взять на себя колониальный контроль над филиппинским народом и его страной. [1] Первоначально написанное в честь Бриллиантового юбилея королевы Виктории (22 июня 1897 г.), шовинистическое стихотворение было заменено мрачным « Отречением » (1897 г.), также стихотворением Киплинга об империи.
В «Бреме белого человека» Киплинг поощрял американскую аннексию и колонизацию Филиппинских островов , архипелага Тихого океана, завоеванного в ходе трехмесячной испано-американской войны (1898 г.). [1] Как поэт -империалист , Киплинг призывает американского читателя и слушателя взяться за создание империи, но при этом предупреждает о личных издержках, с которыми приходится сталкиваться, которые приходится переносить и платить за строительство империи; [1] тем не менее, американские империалисты понимали фразу « бремя белого человека » как оправдание имперского завоевания как цивилизаторскую миссию , идеологически связанную с философией континентальной экспансии начала XIX века. [2] [3] [4] [5]
«Бремя белого человека» было впервые опубликовано в « Таймс» (Лондон) 4 февраля 1899 года и в « Нью-Йорк Сан» 5 февраля 1899 года . Филиппинских островов и десяти миллионов филиппинцев , отвоеванных у Испанской империи , сенатор Бенджамин Тиллман зачитал вслух первую, четвертую и пятую строфы стихотворения Киплинга из семи строф как аргументы против ратификации Парижского договора , и что США должны официально отказаться от притязаний на власть над Филиппинскими островами. В связи с этим сенатор Тиллман обратился с этим вопросом к президенту Уильяму МакКинли : [7]
Как будто в самое подходящее время, можно сказать, незадолго до того, как договор поступил в Сенат, или примерно в то время, когда он был отправлен нам, в одном из наших журналов появилось стихотворение Редьярда Киплинга, величайшего поэта Англии на этот раз. Это стихотворение, уникальное и местами слишком глубокое для меня, является пророчеством. Я не думаю, что в истории человечества какой-либо поэт когда-либо чувствовал вдохновение так ясно изобразить нашу опасность и наш долг. Она называется «Бремя белого человека». С разрешения сенаторов я прочитаю строфу и прошу сенаторов ее послушать, ибо она стоит их внимания. Этот человек жил в Индии. На самом деле он гражданин мира, объездил его повсюду и знает, о чем говорит. [8]
Он цитирует, среди прочего , строфы 1, 4 и 5 «Бремя белого человека», отмечая:
Эти [филиппинские] народы не подходят для наших институтов. Они не готовы к свободе в нашем понимании. Они этого не хотят. Почему мы стремимся навязать им цивилизацию, которая им не подходит и которая, по их мнению, означает лишь деградацию и потерю самоуважения, что хуже, чем сама потеря жизни? [8]
Сенатор Тиллман был неубедителен, и 11 февраля 1899 года Конгресс США ратифицировал Парижский договор, официально положивший конец испано-американской войне. Выплатив 11 апреля 1899 года послевоенную компенсацию в двадцать миллионов долларов Королевству Испании, США установили геополитическую гегемонию над островами и народами в двух океанах и в двух полушариях: Филиппинских островах и Гуаме в Тихом океане . 9] [6] и Куба и Пуэрто-Рико в Атлантическом океане. [10]
Возьмите на себя бремя Белого человека —
Отправьте лучших, кого вы порождаете —
Идите, свяжите своих сыновей с изгнанием
, Чтобы удовлетворить нужды своих пленников;
Ждать в тяжелой упряжи
На порхающем народе и диком -
Ваши вновь пойманные, угрюмые народы,
Полудьявол, полудитя.
Возьмите на себя бремя Белого человека —
Терпеливо терпеть,
Чтобы скрыть угрозу террора
И сдержать проявление гордыни;
Открытой речью и просто,
Сто раз ясно.
Искать чужую выгоду
И трудиться для чужой выгоды.
Возьмите на себя бремя Белого Человека —
Дикие мирные войны —
Наполните пасть Голода
И прикажите болезни прекратиться;
И когда твоя цель близка,
Конец, к которому стремились другие,
Смотри, как леность и языческая глупость
Сводят на нет все твои надежды.
Возьмите на себя бремя Белого человека –
Не безвкусное правление королей,
А труд крепостного и подметальщика –
Рассказ об обычных вещах.
В порты, в которые вы не войдете,
Дороги, по которым вы не пройдете,
Ступайте, постройте их своими живыми,
И пометьте их своими мертвыми!
Возьмите на себя бремя Белого Человека —
И пожните его старую награду:
Вину тех, кого вы лучше,
Ненависть тех, кого вы охраняете —
Крик воинств вы угождаете
(Ах, медленно!) К свету: —
«Зачем вы вывели нас из рабство,
наша любимая египетская ночь?»
Возьмите на себя бремя Белого человека —
Вы не смеете опускаться до меньшего
И слишком громко взывать к Свободе
, Чтобы скрыть свою усталость;
Все, что вы плачете или шепчете,
Все, что вы уходите или делаете,
Молчаливые, угрюмые люди
Будут взвешивать ваших Богов и вас.
Возьмите на себя бремя Белого человека –
Покончите с детскими днями –
Легко предложенный лавр,
Легкую, незавидную похвалу.
Приходит сейчас, чтобы исследовать твою мужественность
Через все неблагодарные годы,
Холодные с дорогой мудростью,
Суждения твоих сверстников! [11]
Империалистическая интерпретация «Бремя белого человека» (1899) предполагает, что белая раса морально обязана цивилизовать небелые народы планеты Земля и поощрять их прогресс (экономический, социальный и культурный) посредством колониализма : [12 ]
Подразумевалось, конечно, что Империя существовала не для выгоды — экономической, стратегической или иной — самой Британии, а для того, чтобы примитивные народы, неспособные к самоуправлению, могли под британским руководством в конечном итоге стать цивилизованными ( и христианизированы). [13]
Киплинг положительно представляет империализм как моральное бремя белой расы, которой божественно предназначено «цивилизовать» жестокого, небелого Другого , населяющего варварские части мира; а именно, седьмая и восьмая строки первой строфы представляют филиппинцев как «новопойманные, угрюмые народы, полудьяволы и полуребята». [14] Несмотря на шовинистический национализм , который поддерживал западный империализм в 19 веке, общественная моральная оппозиция расистскому искажению Киплингом колониальной эксплуатации труда в «Бреме белого человека» породила сатирическое эссе « Человеку, сидящему в темноте » (1901). ), Марка Твена , в котором перечислены зверства западных военных в качестве мести китайскому народу за его антиколониальное боксерское восстание (1899–1901) против жестоких западных бизнесменов и христианских миссионеров. [15]
Киплинг политически предложил стихотворение губернатору Нью-Йорка Теодору Рузвельту (годы правления 1899–1900), чтобы помочь ему убедить антиимпериалистических американцев принять территориальную аннексию Филиппинских островов к Соединенным Штатам. [16] [17] [18] [19] В сентябре 1898 года литературная репутация Киплинга в США позволила ему продвигать американскую империю губернатору Рузвельту:
А теперь идите и направьте весь вес своего влияния на то, чтобы навсегда удержать все Филиппины. Америка пошла и вонзила кирку в фундамент гнилого дома, и она морально обязана построить дом снова, с фундамента, иначе он упадет ей на уши. [20]
Как викторианская имперская поэзия, «Бремя Белого человека» тематически соответствовало вере Киплинга в то, что Британская империя была для англичан «Божественным бременем для правления Империей Бога на Земле»; [21] [22] и прославляет британский колониализм как миссию цивилизации , которая в конечном итоге принесет пользу колонизированным туземцам. [23] [24] Рузвельт отправил стихотворение сенатору США Генри Кэботу Лоджу, чтобы узнать его мнение, и они согласились, что оно имеет «здравый смысл с точки зрения расширения» американской империи. [25] С конца девятнадцатого века книга «Бремя белого человека» служила аргументами и контраргументами сторонников и противников империализма и превосходства белой расы . [25]
В начале 20 века, помимо « Человеку, сидящему во тьме » (1901), была представлена фактическая сатира Марка Твена на цивилизаторскую миссию , которая предлагается, оправдывается и защищается в «Бреме белого человека» (1899), современной оппозиции. ура-патриотизм Киплинга вызвал поэтические пародии , выражавшие антиимпериалистическое моральное возмущение, критически обращаясь к особенностям расизма сторонников превосходства белой расы в колониальных империях. [26] Среди упомянутых ответов - «Бремя коричневого человека» (февраль 1899 г.) британского политика Генри Лабушера ; [27] «Бремя черного человека: ответ Киплингу» (апрель 1899 г.), священнослужитель Х. Т. Джонсон; [28] и стихотворение «Возьми на себя бремя черного человека» педагога Дж. Далласа Баузера . [29]
В США Ассоциация бремени чернокожих людей продемонстрировала американцам, что жестокое обращение с филиппинскими коричневыми людьми в колониальных условиях на их родине в Филиппинах было культурным продолжением институционального расизма законов Джима Кроу , касающихся юридического жестокого обращения с чернокожими американцами на их родине в США. [28] Популярный ответ против ура-патриотизма Киплинга в пользу Американской империи по аннексии Филиппинских островов в качестве колонии побудил к созданию (15 июня 1899 г.) Американской антиимпериалистической лиги в их политической оппозиции превращению филиппинцев в колониальные подданные. [ нужна цитата ]
В книге «Бремя бедняка» (1899) доктор Говард С. Тейлор обратился к негативным психосоциальным последствиям империалистического этоса для рабочего класса в империи. [30] [31] В социальной перспективе «Бремя настоящего белого человека» (1902) реформатор Эрнест Кросби обращается к моральной деградации (огрублению аффекта), являющейся следствием практики империализма; [32] и в «Бреме черного человека» (1903) британский журналист Э.Д. Морель сообщил о зверствах бельгийской империи в Свободном государстве Конго (1885–1908), которое было личной африканской собственностью короля Бельгии Леопольда II . [33]
В книге «Бремя черного человека: Белый человек в Африке, с пятнадцатого века до Первой мировой войны» (1920) Э.Д. Морель идентифицирует, описывает и объясняет, что властные отношения метрополия-колония устанавливаются через культурную гегемонию , которая определяет вес бремя черного человека и бремя белого человека в построении колониальной империи. [34] [35] «Бремя черного человека [Ответ Редьярду Киплингу]» (1920) социального критика Хьюберта Харрисона описал моральную деградацию, нанесенную колонизированным чернокожим людям и белым людям-колонистам. [36]
В процессе деколонизации развивающегося мира фраза « бремя белого человека» является синонимом колониального господства , чтобы проиллюстрировать ложность добрых намерений западного неоколониализма по отношению к небелым народам мира. [26] [37] В 1974 году президент Уганды Иди Амин сидел на троне, заставляя четырех белых британских бизнесменов нести его по улицам Кампалы; Когда бизнесмены стонали под тяжестью Амина, он пошутил, что это «бремя нового белого человека». [38]
{{cite book}}
: |work=
игнорируется ( помощь ) : характеризует стихотворение как «призыв к имперскому завоеванию».{{cite book}}
: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )