Двери Бернварда ( нем . Bernwardstür ) — две створки пары бронзовых дверей в оттоновском или романском стиле , изготовленных около 1015 года для собора Хильдесхайма в Германии. Они были заказаны епископом Бернвардом Хильдесхаймским (938–1022). На дверях изображены рельефные изображения из Библии, сцены из Книги Бытия на левой двери и из жизни Иисуса на правой двери. Они считаются шедевром оттоновского искусства и представляют собой старейший известный цикл монументальных изображений в немецкой скульптуре, а также старейший цикл изображений, отлитых в металле в Германии. [1]
Наряду с колонной Бернварда , двери являются частью усилий епископа Бернварда по созданию культурного влияния для резиденции его епархии с художественными шедеврами в контексте Renovatio imperii, к которому стремились Оттонианцы . Латинская надпись на средней перекладине, сделанная после смерти Бернварда [2], указывает 1015 год как terminus ante quem для создания дверей:
AN[NO] DOM[INI] INC[ARNATIONIS] M XV B[ERNVARDVS] EP[ISCOPVS] DIVE MEM[ORIE] HAS VALVAS FVSILES IN FACIE[M] ANGELICI TE[M]PLI OB MONIM[EN]T[VM] SVI FEC[IT] SVSPENDI
(В 1015-м году воплощения Господа епископ Бернвард (богато почитаемый) повесил эти литые двери в передней части ангельского храма в память о себе)
Каждая створка дверей была отлита как единое целое. Учитывая размер (слева: 472,0 x 125,0 см, справа: 472,0 x 114,5 см, максимальная толщина около 3,5-4,5 см) и огромный вес (обе около 1,85 тонны) дверей, это было большим достижением для своего времени. Сырьем для литья послужила бронза , состоящая преимущественно из меди (более 80%) с примерно равными долями свинца , олова и цинка . [3] На сегодняшний день анализ материалов не смог показать, из какого месторождения руды был получен металл, хотя металлургический завод в Раммельсберге около Гослара был исключен. [4]
Как и их предшественники, Wolfstür (Волчья дверь) Ахенского собора и Marktportal (Рыночный портал) Майнцского собора , Бернвардские двери были изготовлены с использованием процесса литья по выплавляемым моделям , который предъявляет исключительные требования к работникам литейной мастерской, поскольку форма может быть использована только один раз. Отдельные сцены дверей были вырезаны из массивных восковых или сальных дощечек модельерами, а затем объединены, поддержаны железной рамой, что, вероятно, и привело к небольшим неровностям в полосах, разделяющих отдельные сцены. Даже дверные молотки в виде гротескных львиных голов с кольцами благодати во рту были включены в изначальную форму, а не припаяны позже . Технический анализ показал, что форма стояла на длинной стороне и заполнялась бронзой, чтобы расплавленный металл распределялся равномерно; расследование обнаружило в металле трещины охлаждения. [5] Результат этого процесса, вероятно, все еще был довольно грубым, покрытым металлическими выступами от труб в форме, через которые заливался металл и через которые выходил воздух, и его пришлось бы обрабатывать и полировать очень детально.
На дверях Бернварда изображены сцены из Книги Бытия (левая дверь), расположенные параллельно сценам из Евангелий (правая дверь). Сцены организованы по принципу, что Адам и Христос являются зеркальным отражением друг друга - жертвенная смерть Христа искупает грех Адама. Левая дверь изображает растущее отчуждение человечества от Бога сверху вниз: Сотворение мира , Грехопадение , убийство Каином Авеля . Правая дверь показывает искупительную работу Христа снизу вверх: Благовещение и Рождество , Страсти , Воскресение ) . Изображения правой двери, в которых за рождением и детством Иисуса сразу следуют его страдания и воскресение, тематически дополняются изображением его жизни и служения на колонне Бернварда , которая, вероятно, также была подарена Бернвардом и стояла в восточном хоре собора Святого Михаила до восемнадцатого века.
В некоторых случаях несколько событий, которые хронологически происходят одно за другим, изображены на одной панели, что приводит к странному ощущению множественности. Это было художественным соглашением того времени, широко используемым в иллюминированных рукописях . Так, например, Адам появляется дважды в сцене его пробуждения Богом-Отцом.
(дверная ручка)
(дверная ручка)
Чтобы понять параллелизм между панелями левой и правой дверей, нужно войти в средневековое мышление с его типологическим прочтением Ветхого Завета согласно откровению Нового Завета ( concordantia veteris et novi testamenti - гармония Ветхого и Нового Завета). Типологические конкордансы, представленные на дверях Бернварда, основаны по большей части на богословских трудах Отцов Церкви , особенно Святого Августина :
Двери состоят из ряда обрамленных панелей; однако, в отличие от римских оригиналов, дизайн в Хильдесхайме не является их дизайном, а, вероятно, имитацией древнеримских образцов. [11] Более того, воздействие рам значительно снижено в пользу фигуративных сцен благодаря их узости и плоскому рельефу, так что они выглядят как изображения современной иллюстрированной рукописи, например, Codex Aureus из Эхтернаха .
Композиция отдельных сцен проста и эффективна. В отличие от драматических изображений искусства Каролингов , художники избегали богато украшенных фонов. Пейзаж, состоящий из растений (особенно на левом листе) и архитектурных элементов (в основном на правом листе) изображен в низком рельефе и сведен к минимуму. Они присутствуют только там, где они необходимы для понимания сцены или по композиционным причинам. Вместо этого обширные пустые пространства обеспечивают негативное пространство вокруг фигур на панелях, что создает большой эффект. Александр фон Рейтценштейн определил пустое пространство как «эффективное пространство соответствующих жестов». [12] Своим движением и индивидуальными жестами каждая фигура взаимодействует с другими — ни одна из фигур не может быть понята сама по себе, независимо от своих аналогов, не теряя своего смысла. [13]
.JPG/1280px-Bernwardst%C3%BCr_(16).JPG)
Как обычно в средневековом искусстве , фигуры не индивидуализированы, а повторяют несколько стилизованных типов. У них непропорционально большие овальные лица, характерные для дороманской скульптуры. Их очень большие миндалевидные глаза сидят в плоских глазницах с резко очерченными бровями. Волосы состоят из параллельных прядей от центрального пробора. Тем не менее, выражения лиц некоторых фигур очень индивидуальны и соответствуют жестам фигур. Особенно показательна в этом отношении фигура Каина , который смотрит на Руку Божию на небесах со страхом, ужасом в глазах и плотно запахивает свой плащ вокруг своего тела.
Прогрессивной чертой фигур на дверях Бернворда является их стиль рельефа: фигуры не выступают на одинаковое расстояние от фона, а «выступают» из него, так что при взгляде сбоку они почти производят впечатление «роз на решетке с кивающими головами». [14] Особенно удачным примером этого является фигура Марии с младенцем Иисусом в изображении Поклонения волхвов : в то время как ее нижняя часть тела все еще находится в низком рельефе, ее верхняя часть тела и Христос выступают дальше, и, наконец, плечи и голова Марии отлиты в круге. Этот необычный стиль использовался по художественным причинам, а не из-за технических ограничений. [15]
В отличие, например, от Рыночного портала собора в Майнце, личность художника, ответственного за Бернвардские двери, не сохранилась. В результате, более ранние исследования пытались идентифицировать различное количество разных художников на основе стилистического анализа отдельных панелей. [16] Райнер Кашниц с тех пор поставил эти атрибуции под сомнение, поскольку различия в исполнении между рельефами настолько незначительны, что они могли бы с легкостью быть результатом как технических требований, так и различных художественных стилей. [17] Вероятно, за создание Бернвардских дверей отвечал один художник с небольшой группой учеников и помощников. [18]
Существуют различные возможности для модели дверей Хильдесхайма как филенчатых дверей (по римскому образцу) и для использованного материала. Выдающиеся примеры монументальной бронзовой обработки того периода включают двери Палатинской капеллы (ок. 800 г.) и двери Марктпортала Майнцского собора , которые архиепископ Виллигис приказал основателю Беренгеру отлить в 1009 г. [19] Однако эти двери не имеют фигурного декора, за исключением дверных ручек в форме львиных голов на Ахенском Вольфштюре . [20] Как сообщает его биограф Тангмар в Vita Bernwardi , епископ Бернвард сначала жил в общежитии Schola Francorum в Ватикане , а затем в Императорском дворце на Палатине во время своего пребывания в Риме в 1001/2 г. Он имел возможность осмотреть монументальную бронзовую дверь у входа в Старый собор Святого Петра . [21] Вероятно, он также видел позднеантичные деревянные двери Санта-Сабины с их рельефным циклом, в котором сцены Ветхого и Нового Завета расположены друг напротив друга в типологии. [22] Позднеантичные двери Сант-Амброджо в Милане также являются возможной моделью. [23]
Франц Дибелиус первым указал на явные параллели между иллюминацией рукописей времен Карла Лысого и композицией изображений и фигур левой двери. Некоторые сцены Бернвардских дверей, например, сотворение Адама или земная жизнь Адама и Евы, расположены почти идентично так называемой Библии Мутье-Гранваль (Лондон, Британская библиотека, Ms Add. 10546). Примечательно, что эта позднекаролингская рукопись прибыла из Тура , где Бернвард останавливался в 1006 году, вернувшись в Хильдесхайм годом позже с дорогими реликвиями для серебряного креста Бернварда . Близкие параллели можно увидеть и в других значительных рукописях девятого века, таких как Библия Алкуина около 800 г. ( Бамбергская государственная библиотека , Msc.Bibl.1) и Библия Святого Павла за стенами , созданная в 877 г. в аббатстве Корби (Рим, Abbazia di S. Paolo fuori le mura). То, что Бернвард привез копии знаменитых франкских библий из своих путешествий, определенно не является достоверным, но возможно. [24] Обложка из слоновой кости Миссала Штаммхайма (de), в которой Алкуин вручает книгу Святому Мартину Турскому , как покровителю своего монастыря, могла происходить из Библии Тура, приобретенной Бернвардом. [25] Рудольф Везенберг провел дальнейшие иконографические и стилистические связи, но с традиционными фресками в церкви Святого Павла за стенами и в старой церкви Святого Петра , которые Бернвард мог видеть, находясь в Риме. [26]
За Бернвардскими дверями последовал ряд других средневековых бронзовых дверей, но они не имеют четкой связи с Хильдесхаймом. Идея отлить всю дверь из одной формы не прижилась — самые важные металлические двери состоят из деревянной рамы со вставленными бронзовыми панелями. [27] Одна из Гнезненских дверей , изготовленная для Польши примерно в 1175 году, также представляет собой цельное литье, но с художественной точки зрения гораздо менее сложная. Это, по-видимому, оказалось слишком сложным, и для другой двери 24 литые панели были спаяны вместе. Для западных дверей Св. Павла в Вормсе в 1881 году скульптор Лоренц Гедон создал подробную копию Бернвардских дверей; в отличие от оригинала, они были сделаны из чугуна , и из-за нехватки места два самых высоких изображения (сотворение Адама и Вознесение Христа!) не были включены. [28] Ренессансные двери Флорентийского баптистерия являются самыми известными дверями в традиции, в возрождении которой Бернвард сыграл важную роль.
«Ангельский храм», упомянутый в надписи, был идентифицирован некоторыми учеными как гробница архангела Святого Михаила Бернварда . По их словам, двери изначально висели в южном проходе (возможно, как две отдельные двери), в клуатрах или в не сохранившемся западном проходе и были перенесены в собор в 1035 году для нового западного входа, который, как сообщает Вольфер (de), сделал епископ Готхард в своей биографии Vita Godehardi . [29] Сочетание предыдущей гипотезы с первоначальным местоположением дверей предоставлено Везенбергом. [30] Позднее Бернхард Брунс попытался определить первоначальное местоположение дверей в соборе Святого Михаила по их иконографии. [31] Раскопки, проведенные во время реставрации в 2006 году, теперь показали, что в соборе Святого Михаила никогда не было западного прохода. Но установка дверей в южном проходе также оказалась под вопросом, поскольку там, рядом с западной лестничной башней, были найдены остатки фундамента нартекса . [32] Недавние исследования в области религиозной истории теперь показывают, что templum angelicum был литургической формой для церкви, посвященной Святому Михаилу. [33]
Другие ученые утверждают, что двери были в соборе Хильдесхайма с самого начала, в западной галерее, которая, как полагают, была впервые построена в 1035 году. [34] Хотя нынешняя западная галерея существует только с 1035 года, [35] они утверждают, что Бернвард уже заложил здесь западное здание, форму и внешний вид которого больше нельзя реконструировать с уверенностью. Либо Бернвард приказал бы усечь предыдущий западный хор и крипту под ним, чтобы освободить место для вестибюля, где могли бы быть установлены двери Бернварда [36], либо он бы расширил западный хор и установил двери у входа в часовню, которая была бы построена перед апсидой. [37] Только несколько намеков в фундаменте подтверждают идею о бернвардианской западной галерее в соборе, и они не позволяют сделать более подробных предположений о ее планировке.
Литературные источники не содержат никаких доказательств строительных работ Бернварда над собором. Если бы двери находились в западной части здания, их пришлось бы перенести довольно скоро, так как собор был радикально изменен его преемниками Готхардом, Азелином и Хезило . [38] Более поздний период радикальной реконструкции западной части здания произошел в 1842–1850 годах. Позднее западная часть была в значительной степени перестроена после получения серьезных повреждений в результате воздушного налета во время Второй мировой войны . Современный план Вильгельма Фрике (который не является бесспорным) основан не на предполагаемой планировке времен Бернварда, а на западной части собора Миндена и предполагаемом внешнем виде западной части собора Хильдесхайма при епископе Хезило (1054–1061). [39]
Створки двери избежали повреждений во время воздушного налета на Хильдесхайм 22 марта 1945 года только потому, что они были сняты (по инициативе соборного капитула ) почти тремя годами ранее, вместе со многими другими произведениями искусства собора. Створки дверей были вывезены на так называемую стену Кервидер на юго-востоке старого города, где они провели войну под землей. Поскольку двери весят несколько тонн, их пришлось перевозить в продольном положении на устойчивых лесах двумя упряжками лошадей. [40]
Согласно ординарию собора Хильдесхайма 1473 года «В Пепельную среду в средних монастырях епископ совершил посыпание пеплом и изгнание публичных кающихся через юго-западные двери церкви. После этого они выходили из собора босиком с духовенством через большие бронзовые двери и, обойдя вокруг, возвращались через те же двери». [41] Обряд изгнания кающихся в Великий пост получает свое значение от изгнания Адама и Евы из Рая, изображенного на дверях. «Изображения левой створки с сотворением человечества, грехопадением человека и историей Каина и Авеля соответствуют чтению бревиария (Бытие 1-5.5) в воскресенье Септуагесима и на следующей неделе, с которой начинается предпостный период». [42] Таким образом, в своем первоначальном месте дверь, вероятно, также служила для обучения кающихся грешников, которым во время Великого поста разрешалось находиться только в притворе ( нартексе или «раю») церковного здания.
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )184 страницы, 25 рисунков автора.{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )). Посвящение западной галереи собора в Хильдесхайме Святому Михаилу засвидетельствовано только в позднем Средневековье.