stringtranslate.com

Оправдание геноцида

Отто Олендорф дает показания на суде над айнзацгруппами , на котором он пытался оправдать убийства, совершенные айнзацгруппами .

Оправдание геноцида — это утверждение о том, что геноцид является морально извинительным/защищаемым, необходимым и/или санкционированным законом. [1] Оправдание геноцида отличается от отрицания геноцида , которое является попыткой отрицать факт геноцида. Виновные часто утверждают, что жертвы геноцида представляли серьезную угрозу, оправдывая свои действия тем, что это была законная самооборона нации или государства. Согласно современному международному уголовному праву , не может быть оправдания геноциду. [2] [3] Геноцид часто маскируется под военные действия против комбатантов, и различие между отрицанием и оправданием часто размывается. [4]

Примерами оправдания геноцида являются, помимо прочего, заявления турецких националистов относительно геноцида армян , оправдания нацистами Холокоста , пропаганда против тутси во время геноцида в Руанде [5] , оправдания сербскими националистами резни в Сребренице и заявления правительства Мьянмы о геноциде рохинджа .

Законность

Несколько законов против отрицания геноцида также запрещают оправдание геноцида. Кроме того, в некоторых странах есть законы против оправдания геноцида, но не против отрицания геноцида. Например, в Испании закон, криминализирующий отрицание геноцида, был отменен Верховным судом Испании как неконституционный . [ 6 ]

На данный момент только 12 стран криминализировали оправдание геноцида, включая Андорру, Колумбию, Лихтенштейн, Македонию, Руанду и Швейцарию. [1] Кроме того, оправдание геноцида во время продолжающихся убийств может представлять собой подстрекательство к геноциду , которое криминализировано в соответствии с международным уголовным правом . [7] [8]

В общем

Считается, что все геноциды сопровождаются рационализаторскими нарративами, оправдывающими их с точки зрения угрозы и срочности, [9] а виновные считают свои действия правильными и необходимыми. [10]

По словам В. Майкла Рейсмана, «многие из людей, которые несут прямую ответственность, действуют в рамках культурной вселенной, которая переворачивает нашу мораль и возвышает их действия до высшей формы групповой, племенной или национальной обороны». [7] [8] Беттина Арнольд заметила: «Одной из ужасных ироний систематического истребления одного народа другим является то, что его оправдание считается необходимым». Она также утверждала, что археология и древняя история иногда используются для оправдания геноцида. [11] Рационализация геноцида помогает преступникам принять свои действия и роль в геноциде, сохраняя свой образ себя. [12] Академик Абдельвахаб Эль-Аффенди пишет, что один из ужасов геноцида «заключается в том, что все остальные, включая ученых и ведущих интеллектуалов , кажется, верят в повествование или, по крайней мере, уклоняются от его правдоподобия». [9]

Примеры

Резня на Гаити 1804 года

По мнению историка Филиппа Р. Жирара, геноцид французских креолов после Гаитянской революции оправдывался его исполнителями следующими доводами:

  1. Идеалы Французской революции оправдывали резню.
  2. Зверства, совершенные французскими войсками на Гаити, дали возможность отомстить.
  3. Для обеспечения победы в войне и освобождения рабов требовались радикальные меры.
  4. Белые не были людьми .
  5. Лидеры чернокожих надеялись захватить плантации, ранее принадлежавшие белым.

Жирар отмечает, что после резни, человек, который ее заказал, Жан-Жак Дессалин , заявил: «Мы ответили на войну этих каннибалов войной, на преступление преступлением, на возмущение возмущением». Для Дессалина, пишет Жирар, «геноцид был просто местью, даже правосудием». [13] Историк К. Л. Р. Джеймс писал, что резня была трагедией только для ее исполнителей из-за жестокой практики рабовладения. [3]

Адам Джонс и Николас Робинсон классифицировали это как геноцид подчиненных, что означает «геноцид угнетенных», и что он содержит «морально правдоподобные» элементы возмездия или мести. Джонс указывает, что этот тип геноцида вряд ли будет осужден и может даже приветствоваться, несмотря на пытки и казни тысяч женщин и детей на острове. [3]

геноцид армян

Защита Вана является важнейшим элементом в работах, которые пытаются оправдать геноцид. [14]

Оправдание и рационализация обычно ассоциируются с геноцидом армян . Преступники изображали убийства как законную защиту от армян, которые считались предателями, сговорившимися с Россией во время войны. [3] [15] И в то время, и позже утверждалось, что депортация армян была оправдана военной необходимостью . [16] Историк Ганс-Лукас Кизер отмечает: «Чтобы оправдать геноцид, Талаат сформулировал целый дискурс и набор аргументов, так что самодовольное оправдание убийств и разрушений осталось укоренившимся в более поздних мемуарах, политике и историографии». [17] В интервью Berliner Tageblatt в мае 1915 года Талаат заявил: «Нас обвиняли в том, что мы не делали различия между виновными и невиновными армянами. [Сделать это] было невозможно. Из-за природы вещей тот, кто сегодня был невиновен, завтра мог оказаться виновным. Забота о безопасности Турции просто должна была заглушить все остальные опасения. Наши действия были обусловлены национальной и исторической необходимостью». [18] Во время суда над Согомоном Тейлиряном несколько немецких газет, таких как Deutsche Allgemeine Zeitung , Frankfurter Zeitung или Berliner Lokal-Anzeiger, опубликовали статьи и очерки, в которых оправдывалось уничтожение армянского народа. [19]

В 1919 году Мустафа Кемаль заявил:

Что бы ни случилось с немусульманскими элементами, живущими в нашей стране, это результат политики сепаратизма, которую они проводили диким образом, когда они позволяли себе быть инструментами иностранных интриг и злоупотребляли своими привилегиями. Вероятно, есть много причин и оправданий нежелательным событиям, которые произошли в Турции. И я хочу определенно сказать, что эти события находятся на уровне, далеком от многочисленных форм угнетения, которые совершаются в государствах Европы без каких-либо оправданий. [20]

Историк Эрик Ян Цюрхер комментирует: «Здесь присутствуют все классические элементы защиты насильственной агрессии: они сами напросились, на самом деле это было не так уж и плохо, и, в любом случае, другие делали то же самое и даже хуже». [20]

В 1920 году парламентарий Хасан Фехми заявил:

Эта депортация, как вы знаете, вызвала возмущение во всем мире и заклеймила нас всех как убийц. Мы знали еще до того, как это произошло, что христианский мир не потерпит этого, и что они обратят свою ярость и ненависть на нас из-за этого. Но почему мы должны называть себя убийцами? Все это было сделано для того, чтобы обеспечить будущее нашей родины, которую мы считаем более священной и дорогой, чем наши собственные жизни. [21]

По словам Фатмы Мюге Гёчек , «отношение турецкого государства и населения к лидерам КЕП лучше всего отражено в одних мемуарах, в которых отмечается:»

Армян не осталось в восточной, центральной Анатолии и в определенной степени в западных регионах. Если бы эта чистка не была проведена, добиться успеха в борьбе за независимость было бы гораздо сложнее и могло бы обойтись нам гораздо дороже. Да будет Бог милостив и сострадателен к Энверу и Талату-пашам, которые осуществили эту [чистку]. Их дальновидность спасла турецкую нацию. [22]

В межвоенный период многие немцы считали, что геноцид армян был оправдан. Автор Стефан Ириг утверждает, что в начале 1920-х годов немцы, отрицавшие геноцид армян, перешли к его оправданию после того, как признали историчность событий. [4]

Холокост

Речь Адольфа Гитлера в Рейхстаге

Нацисты предпочитали оправдывать убийство евреев, а не опровергать его, как это видно из пророчества Гитлера , речи Гитлера, в которой он заявил, что пришло время «сразить мирового врага-еврея» [23] и что немецкое правительство было полностью настроено «избавиться от этих людей». [24] [25] [26] Другим примером оправдания нацистов являются речи Позена 1943 года , в которых шеф СС Генрих Гиммлер утверждал, что систематическое массовое убийство евреев было необходимо и оправдано, хотя и было неприятной задачей для отдельных эсэсовцев. [27] [28] [29]

Во время суда над Einsatzgruppen Отто Олендорф , ответственный за гибель 90 000 евреев, не отрицал, что преступления имели место, или что он был ответственен за них. Вместо этого он оправдывал систематические убийства как упреждающую самооборону от смертельной угрозы, предположительно исходившей от евреев , цыган, коммунистов и других. Олендорф утверждал, что убийство еврейских детей было необходимо, потому что, зная, как умерли их родители, они вырастут с ненавистью к Германии. [30] [31] Суд не принял заявления Олендорфа, и он был приговорен к смертной казни за преступления против человечности , военные преступления и членство в преступной организации. Он был казнен через повешение в 1951 году. [30]

После окончания Второй мировой войны случаи оправдания Холокоста также наблюдались в Иране, арабском мире и Восточной Европе, где предполагаемое поведение евреев, как утверждается, вызывало антисемитизм и оправдывало убийство евреев. [32] Некоторые молдавские историки утверждали, что Холокост в Румынии был оправдан отсутствием лояльности, проявленной евреями к румынскому государству в межвоенный период. [33] [34]

геноцид в Руанде

Геноцид в Руанде был оправдан его исполнителями как законный ответ на военную кампанию Руандийского патриотического фронта , в том числе его вдохновителем Теонесте Багосора , который повторил эти аргументы на суде, что привело к его осуждению за геноцид. [35] Попытки оправдания включают «перекладывание вины с правительства на силы РПФ и попытку заявить, что эти действия были совершены в целях самообороны». [1]

Обложка выпуска журнала Kangura за ноябрь 1991 года . Заголовок гласит: « Тутси : раса Бога», а текст справа от мачете гласит: «Какое оружие мы будем использовать, чтобы победить тараканов навсегда?». На фотографии изображен второй президент Первой Республики Грегуар Кайибанда , который сделал хуту правящей этнической группой после резни 1959 года.

После убийства президента хуту Жювеналя Хабиариманы пропагандисты хуту использовали уже существующий стереотип, приравнивающий всех тутси к РПФ. Намеренно объединяя общину тутси с РПФ, они распространяли нарратив о том, что тутси несут ответственность за убийство президента. Этот нарратив подкрепляется заявлением: «Опираясь на легкую идентификацию всех тутси с РПФ, пропагандисты хуту заявили, что тутси заслужили все, что с ними случилось, потому что именно они изначально начали войну». [36]

Появление газеты хуту Kangura ознаменовало поворотный момент в распространении анти-тутси пропаганды, часто подстрекающей к насилию. Основанная в начале 1990-х годов, Kangura сыграла ключевую роль в формировании общественного мнения и эскалации этнической напряженности в Руанде. Обложка выпуска Kangura за ноябрь 1991 года является символом этой пропагандистской кампании. Рядом с угрожающим изображением мачете текст задает леденящий душу вопрос: «Какое оружие мы будем использовать, чтобы победить тараканов навсегда?» Этот бесчеловечный язык был намеренно использован для оправдания насилия в отношении населения тутси. Манипулирование историческими фигурами в таких образах было направлено на легитимацию повествования о жертвенности хуту и ​​подпитку идеологий геноцида, которые позже проявятся в трагических событиях 1994 года.

Медиа-ландшафт региона, включая популярное радиошоу Radio Rwanda , сыграл решающую роль в формировании общественного мнения о народе тутси. В марте 1992 года Radio Rwanda предупредило, что «лидеры хуту в Бугесере будут убиты тутси», намеренно распространяя ложную информацию, чтобы подстегнуть резню тутси хуту. Сговор между различными СМИ, включая Kangura и радиостанцию ​​RTLM , усилил влияние этих ложных нарративов, еще больше укрепив опасные идеологии, которые достигли кульминации в событиях геноцида в Руанде в 1994 году. [36]

геноцид в Боснии

Резня в Сребренице оправдывается сербскими националистами , которые утверждают, что это было необходимо для защиты от «мусульманской угрозы» или как оправданная месть за нападение в Кравице в 1993 году . Однако сербские националисты не признают , что геноцид имел место в Боснии, несмотря на вердикт МТБЮ , и утверждают, что число погибших боснийцев существенно ниже, чем пришли к выводу историки и МТБЮ. [37] [38] Проводя интервью с сербами в Боснии, Джанин Наталья Кларк обнаружила, что многие опрошенные поддержали идею «что убитые в Сребренице были комбатантами и, следовательно, законными военными целями», наряду с убеждениями, что резня была преувеличена. [39]

геноцид рохинджа

Беженцы рохинджа собрались в День памяти жертв геноцида.

Лидер Мьянмы Аун Сан Су Чжи защищает действия военных во время того, что было описано как геноцид рохинджа в Мьянме, результат частной и структурной исламофобии в Мьянме, а также растущей напряженности и конфликта «между мусульманами рохинджа и бирманским буддийским большинством». [40] [41] [42] В 2017 году The Intercept сообщил, что она была «апологетом геноцида, этнических чисток и массовых изнасилований». [43] После ее высказываний в декабре 2019 года в Международном суде американский политолог Уильям Фелис написал, что она использовала «те же аргументы, которые организаторы геноцида и этнических чисток использовали на протяжении всего 20-го века для оправдания массовых убийств». [44] Врачи за права человека заявляют, что Мьянма «продолжает оправдывать массовое истребление [рохинджа] как разумный ответ на «террористическую деятельность». [45] Refugees International заявила, что она «защищает самое непростительное из преступлений» — геноцид. [46] Партия Союза солидарности и развития (USDP) демократического правительства Мьянмы была враждебной и жестокой в ​​своих преследованиях и оскорблениях мусульман рохинджа. [40] Их действия были оправданы «предлогом того, что они действуют от имени демократически избранного режима, а не военной диктатуры». [40]

Геноцид в Газе

Некоторые авторы критиковали оправдания военных действий Израиля в секторе Газа, которые они считают равносильными геноциду. Некоторые из этих оправданий пришли из области исследований геноцида . [9] [47] [48]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Pruitt, William R. (2017). «Понимание законодательства об отрицании геноцида: сравнительный анализ». Международный журнал наук об уголовном правосудии . 12 (2): 270–284. doi :10.5281/zenodo.1034674. ProQuest  1967316575.
  2. ^ Скарре, Джеффри (декабрь 2005 г.). «Извинение непростительного? Моральная ответственность и идеологически мотивированные проступки». Журнал социальной философии . 36 (4): 457–472. doi :10.1111/j.1467-9833.2005.00288.x.
  3. ^ abcd Джонс, Адам (2006). «Оправдан ли когда-либо геноцид?». Геноцид: всеобъемлющее введение . Routledge . стр. 28–30. ISBN 978-1-134-25981-6.
  4. ^ аб Ихриг (2016), стр. 12–13.
  5. ^ Lower, Matthew; Hauschildt, Thomas (9 мая 2014 г.). «СМИ как инструмент войны: пропаганда во время геноцида в Руанде». Human Security Centre . Архивировано из оригинала 15 апреля 2024 г. Получено 16 марта 2021 г.
  6. ^ Элосеги, Мария (2017). «Отрицание или оправдание геноцида как уголовного преступления в европейском праве». Расовая справедливость, политика и правовое обоснование судов в Европе . Springer International Publishing. С. 49–90. ISBN 978-3-319-53580-7.
  7. ^ ab Gordon, Gregory S. (2017). Закон о злодеяниях: основание, фрагментация, реализация . Oxford University Press . стр. 289. ISBN 978-0-19-061270-2.
  8. ^ ab Benesch, Susan (2008). «Подлое преступление или неотъемлемое право: определение подстрекательства к геноциду». Virginia Journal of International Law . 48 (3): 506. SSRN  1121926.
  9. ^ abc El-Affendi, Abdelwahab (2024). «Тщетность исследований геноцида после Газы». Журнал исследований геноцида : 1–7. doi : 10.1080/14623528.2024.2305525 .
  10. ^ Зайонц, РБ (2002). «Зооморфизм человеческого коллективного насилия». Понимание геноцида: социальная психология Холокоста . Oxford University Press . стр. 234. ISBN 978-0-19-984795-2.
  11. ^ Арнольд, Беттина (2002). «Оправдание геноцида: археология и построение различия». В Хинтон, Александр Лабан (ред.). Уничтожение различия: антропология геноцида . Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0-520-23029-3.
  12. ^ Андерсон, Кьелл (2017). «Рационализация убийства». Совершение геноцида: Криминологический отчет . Routledge . стр. 229. ISBN 978-1-317-23438-8.
  13. ^ Жирар, Филипп Р. (июнь 2005 г.). «Карибский геноцид: расовая война на Гаити, 1802–1804 гг.». Patterns of Prejudice . 39 (2): 138–161. doi :10.1080/00313220500106196. S2CID  145204936.
  14. ^ Ихриг 2016, стр. 109.
  15. ^ Ованнисян, Ричард Г. (1998). «Отрицание геноцида армян в сравнении с отрицанием Холокоста». Память и отрицание: случай геноцида армян. Wayne State University Press . стр. 211. ISBN 978-0-8143-2777-7.
  16. ^ Халл, Изабель В. (2004). «Армянский геноцид». Абсолютное разрушение: военная культура и практика войны в имперской Германии . Издательство Корнеллского университета . ISBN 978-0-8014-4258-2.
  17. ^ Кизер, Ханс-Лукас (2018). Талаат-паша: отец современной Турции, архитектор геноцида . Princeton University Press . стр. 294. ISBN 978-1-4008-8963-1.
  18. ^ Ихриг (2016), стр. 162–163.
  19. ^ Ихриг (2016), стр. 271–273.
  20. ^ ab Zürcher, Erik Jan (2011). «Возрождение и тишина: послевоенная юнионистская и кемалистская риторика о геноциде армян». В Suny, Ronald Grigor; Göçek, Fatma Müge; Naimark, Norman M. (ред.). Вопрос геноцида: армяне и турки в конце Османской империи . Oxford University Press . стр. 306–316 [312]. ISBN 978-0-19-979276-4.
  21. ^ Акчам, Танер (2012). Преступление молодых турок против человечества . Принстон: Princeton University Press . стр. xi. ISBN 978-0-691-15333-9.
  22. ^ Гёчек, Фатма Мюге (2015). Отрицание насилия: Османское прошлое, турецкое настоящее и коллективное насилие против армян, 1789–2009 . Oxford University Press . стр. 267. ISBN 978-0-19-933420-9.
  23. ^ Кунц, Клаудия (2003). Нацистская совесть. Издательство Гарвардского университета . С. 253. ISBN 978-0-674-01172-4.
  24. ^ Bytwerk, Randall L. (февраль 2005 г.). «Аргумент в пользу геноцида в нацистской пропаганде». Quarterly Journal of Speech . 91 (1): 37–62. doi :10.1080/00335630500157516. S2CID  144116639.
  25. ^ Weikart, Richard (2009). «Оправдание убийства и геноцида». Этика Гитлера: нацистское стремление к эволюционному прогрессу . Palgrave Macmillan US. стр. 179–195. ISBN 978-0-230-62398-9.
  26. ^ Конфино, Алон (2014). Мир без евреев: нацистское воображение от преследований до геноцида . Издательство Йельского университета . С. 226. ISBN 978-0-300-19046-5.
  27. ^ Cesarani, David; Kavanaugh, Sarah (2004). Холокост: Гитлер, нацизм и «расовое государство» . Psychology Press . ISBN 978-0-415-27510-1.
  28. ^ Мидларски, Манус И. (2005). Смертельная ловушка: геноцид в двадцатом веке. Cambridge University Press . стр. 170. ISBN 978-0-521-81545-1.
  29. ^ Тоттен, Сэмюэл ; Файнберг, Стивен (2016). Основы образования в области Холокоста: основные вопросы и подходы. Routledge . стр. 120. ISBN 978-1-317-64808-6.
  30. ^ ab Wolfe, Robert (июль 1980 г.). «Предполагаемая угроза национальной безопасности как Нюрнбергская защита геноцида». Анналы Американской академии политических и социальных наук . 450 (1): 46–67. doi :10.1177/000271628045000106. JSTOR  1042558. S2CID  146521956. Олендорф заявил: «Я считаю, что это очень просто объяснить, если исходить из того факта, что приказ [фюрера] не просто пытался добиться безопасности, но постоянной безопасности, чтобы дети не выросли и неизбежно, будучи детьми убитых родителей, не стали бы представлять не меньшую опасность, чем сами родители».
  31. ^ Ференц, Бенджамин (24 октября 2019 г.). «Массовые убийцы стремятся оправдать геноцид». Бенджамин Б. Ференц . Архивировано из оригинала 28 февраля 2024 г. Получено 31 июля 2020 г.
  32. ^
    • Герстенфельд, Манфред (22 сентября 2009 г.). «Оправдание Холокоста и продвижение второго». Иерусалимский центр по связям с общественностью . Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 г. Получено 31 июля 2020 г.
    • Литвак, Меир; Вебман, Эстер (2011). От сочувствия к отрицанию: арабские ответы на Холокост . Херст. ISBN 978-1-84904-155-3.
    • Lobont, Florin (2004). «Антисемитизм и отрицание Холокоста в посткоммунистической Восточной Европе». Историография Холокоста . Palgrave Macmillan UK. стр. 440–468. doi :10.1007/978-3-319-48866-0_9. ISBN 978-0-230-52450-7.
    • Литвак, Меир; Вебман, Эстер (январь 2004 г.). «Представление Холокоста в арабском мире». Журнал истории Израиля . 23 (1): 100–115. doi :10.1080/1353104042000241947. S2CID  162351680.
    • Литвак, Меир (2017). «Иранский антисемитизм и Холокост». Антисемитизм до и после Холокоста: измененные контексты и современные перспективы . Springer International Publishing. стр. 205–229. doi :10.1007/978-3-319-48866-0_9. ISBN 978-3-319-48866-0.
    • Ларссон, Йоран (1994). Факт или обман?: Протоколы сионских мудрецов. AMI-Иерусалимский центр библейских исследований и разработок. стр. 44. ISBN 978-1-888235-10-4. Во время Второй мировой войны нацисты часто контактировали с несколькими арабскими лидерами, наиболее известным из которых был великий муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни, известный своим сотрудничеством с Гитлером и нацистским руководством. После войны истребление евреев Гитлером часто оправдывалось в арабских странах, и некоторые нацистские военные преступники нашли там убежище, чтобы продолжить свою антисемитскую деятельность. Неудивительно, что «Протоколы» были переведены на арабский язык и стали бестселлером в арабском мире. Антисемитские организации часто использовали арабские страны в качестве базы для распространения антисемитских материалов...
  33. ^ Тартаковский, Дмитрий (август 2008 г.). «Противоречивые нарративы Холокоста в молдавском националистическом историческом дискурсе». East European Jewish Affairs . 38 (2): 211–229. doi :10.1080/13501670802184090. S2CID  144672487.
  34. ^ Солонарь, Владимир (20 ноября 2018 г.). «От молчания к оправданию?: молдавские историки о Холокосте бессарабских и приднестровских евреев». Nationalities Papers . 30 (3): 435–457. doi :10.1080/0090599022000011705. S2CID  162214245.
  35. ^ Кривушин, Иван (2018). «История как оправдание геноцида: интерпретация прошлого Руанды Теонесте Багосора». История . 9 (5). дои : 10.18254/S0002306-5-1. S2CID  158477329.
  36. ^ ab "Пропаганда и практика (отчет HRW - Leave None to Tell the Story: Genocide in Rwanda, март 1999 г.)". Human Rights Watch . Архивировано из оригинала 2 сентября 2013 г. Получено 8 декабря 2023 г.
  37. ^ Робиу, Марсия (29 марта 2019 г.). «Что такое геноцид? Самое главное преступление, объясненное». FRONTLINE . PBS . Архивировано из оригинала 18 февраля 2024 г. . Получено 31 июля 2020 г. . Скептицизм сербов вокруг геноцида в Сребренице не является отрицанием того, что массовые убийства имели место: доминирующий нарратив среди националистически настроенных сербов заключается в том, что военные преступления были оправданы для защиты от мусульман.
  38. ^ Неттелфилд, Лара Дж.; Вагнер, Сара Э. (2013). «Отталкивание: Отрицание». Сребреница в последствиях геноцида . Cambridge University Press . ISBN 978-1-139-03496-8.
  39. ^ Кларк, Джанин Наталья (март 2012 г.). «Преступление преступлений»: геноцид, уголовные процессы и примирение». Журнал исследований геноцида . 14 (1): 55–77. doi :10.1080/14623528.2012.649895. S2CID  73350853.
  40. ^ abc Бакали, Навед (апрель 2021 г.). «Исламофобия в Мьянме: геноцид рохинджа и «война с террором»". Раса и класс . 62 (4): 53–71. doi :10.1177/0306396820977753. S2CID  233194481.
  41. ^ "Аун Сан Су Чжи: икона демократии, впавшая в немилость". BBC News . 23 января 2020 г. Архивировано из оригинала 27 июля 2024 г. Получено 31 июля 2020 г.
  42. ^ «Аун Сан Су Чжи защищает Мьянму от обвинений в геноциде в суде ООН». Financial Times . 11 декабря 2019 г. Получено 31 июля 2020 г.
  43. ^ Хасан, Мехди (13 апреля 2017 г.). «Бирманская лауреатка Нобелевской премии Аун Сан Су Чжи превратилась в апологета геноцида против мусульман». The Intercept . Архивировано из оригинала 7 мая 2024 г. Получено 31 июля 2020 г.
  44. ^ Фелис, Уильям (25 декабря 2019 г.). «Нобелевский лауреат оправдывает геноцид и этнические чистки». Tampa Bay Times . Архивировано из оригинала 24 апреля 2023 г. Получено 31 июля 2020 г.
  45. ^ Кин, Фелим (13 декабря 2019 г.). «„Леди“ — лгунья: прикрытие геноцида Су Чжи». Врачи за права человека . Архивировано из оригинала 25 сентября 2023 г. Получено 31 июля 2020 г.
  46. ^ Салливан, Дэниел (14 декабря 2019 г.). «Защита геноцида Аун Сан Су Чжи». Fair Observer . Архивировано из оригинала 8 декабря 2023 г. Получено 1 августа 2020 г.
  47. ^ Бишара, Азми (2024). «Газа - غزّة: моральные вопросы в трудные времена». Аль-Мунтака: Новые перспективы арабских исследований . 7 (1): 8–29. ISSN  2616-8073. JSTOR  48775002.
  48. ^ Сигал, Раз; Даниэле, Луиджи (5 марта 2024 г.). «Газа как сумерки израильской исключительности: исследования Холокоста и геноцида от беспрецедентного кризиса к беспрецедентным изменениям». Журнал исследований геноцида : 1–10. doi : 10.1080/14623528.2024.2325804 .

Источники

Дальнейшее чтение