stringtranslate.com

Проповедь в ареопаге

Святой Павел произносит проповедь в ареопаге в Афинах , картина Рафаэля , 1515 год.
Гравированная мемориальная доска с проповедью апостола Павла в Ареопаге , Афины , Греция.

Проповедь в ареопаге относится к проповеди, произнесенной апостолом Павлом в Афинах , в ареопаге , и изложенной в Деяниях 17:16–34. [1] [2] Проповедь в Ареопаге — самая драматичная и наиболее подробно освещаемая речь за всю миссионерскую карьеру святого Павла. Она последовала за более коротким выступлением в Листре , записанным в Деяниях 14:15–17. [3]

История

Павел столкнулся с конфликтом в результате своей проповеди в Фессалониках и Верии на севере Греции , и в качестве безопасного места его перевезли в Афины. Согласно Деяниям апостолов , ожидая прибытия своих спутников Силы и Тимофея , Павел был огорчен, увидев Афины, полные идолов. Комментатор Джон Гилл заметил:

душа его тревожилась и сердце скорбело,… он был раздражён и раздражён до последней степени: он был в припадке; сердце его было горячо внутри него; в костях его горел огонь, и он устал от терпения и не мог оставаться; его рвение требовало выхода, и он дал ему выход. [4]

Поэтому Павел несколько раз («ежедневно») ходил в синагогу и на Агору ( греч . ἐν τῇ ἀγορᾷ , «на базарную площадь»), [5] проповедовать о Воскресении Иисуса .

Затем некоторые греки отвезли его на встречу в Ареопаг, высший суд Афин, чтобы он дал объяснения. Ареопаг буквально означал скалу Ареса в городе и был центром храмов, культурных учреждений и высшего суда. Роберт Пол Сизенгуд предполагает, что проповедовать иностранное божество в Афинах могло быть незаконно, в результате чего проповедь Павла превратилась бы в комбинацию «гостевой лекции» и суда. [6]

В проповеди рассматриваются пять основных вопросов: [3]

  • Введение: Обсуждение невежества языческого богослужения (стихи 23–24).
  • Единый Бог-Творец является объектом поклонения (25–26)
  • Отношения Бога с человечеством (26–27)
  • Идолы из золота, серебра и камня как объекты ложного поклонения (28–29)
  • Заключение: пора положить конец невежеству (30–31)

Эта проповедь иллюстрирует начало попыток объяснить природу Христа и ранний шаг на пути, который привел к развитию христологии . [1]

Павел начинает свое обращение с подчеркивания необходимости познания Бога, а не поклонения неизвестному :

«Когда я ходил и внимательно осматривал ваши предметы поклонения, я даже нашел жертвенник с такой надписью: НЕИЗВЕСТНОМУ БОГУ. Итак, вы не знаете самого того, чему вы поклоняетесь, — и вот что я собираюсь вам провозгласить. ."

В своей проповеди Павел цитирует некоторых греческих философов и поэтов, а именно стих 17:28 . Он ссылается на отрывки из Эпименида [7] и Арата или Клеанта .

Затем Павел объяснил такие понятия, как воскресение мертвых и спасение , что, по сути, стало прелюдией к будущим дискуссиям по христологии.

После проповеди несколько человек стали последователями Павла. В их число входили женщина по имени Дамарис и Дионисий, член Ареопага (не путать с Псевдо-Дионисием Ареопагитом или Сен-Дени , первым епископом Парижа).

В 20 веке Папа Иоанн Павел II сравнил современные средства массовой информации с Новым ареопагом , где христианские идеи нужно было заново объяснять и защищать от неверия и идолов из золота и серебра. [8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Аб МакГрат, Алистер Э. (2006), Христианство: введение , стр. 137–41, ISBN 1-4051-0901-7.
  2. ↑ Шнелле, Удо (1 ноября 2009 г.), Богословие Нового Завета , стр. 477, ISBN 978-0-80103604-0.
  3. ^ Аб Миллс, Уотсон Э. (2003), Комментарий Мерсера к Новому Завету , стр. 1109–10, ISBN 0-86554-864-1.
  4. ^ Гилл, Джон. «Изложение всей Библии Гилла». Библейский центр . Проверено 28 сентября 2015 г.
  5. ^ Деяния 17:17.
  6. ^ Пол: Краткая история Роберта Пола Сизенгуда, ISBN 2010 г. 1-4051-7890-6 , стр. 120 
  7. ^ Харрис, Дж. Рендел . «Дальнейшие заметки о критянах», толкователь, апрель 1907 г., стр. 332–337. Цитировать:
  8. ^ Миллер, Винсент Дж. (2005). Потребление религии: христианская вера и практика в потребительской культуре . п. 99. ИСБН 0-8264-1749-3.