В иудаизме и христианстве — дерево познания добра и зла ( тиверийский иврит : עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע , латинизированное : ʿêṣ Had-daʿaṯ ṭōḇ wā-rāʿ , [ʕesˤ Hadaʕaθ t ˤov wɔrɔʕ] ; латынь : Lignum scientiae boni et mali ) — это одно из двух конкретных деревьев в истории Эдемского сада в Бытие 2–3, наряду с деревом жизни . С другой стороны, некоторые ученые утверждают, что дерево познания добра и зла — это всего лишь другое название дерева жизни. [1]
Во 2-й главе Бытия повествуется, что Бог помещает человека, Адама, в сад с деревьями, плоды которых он может есть, но запрещает ему есть от «дерева познания добра и зла». После того, как была дана эта команда, Бог создает женщину, Еву. В Бытие 3 змей уговаривает Еву вкусить запретный плод , а также позволяет Адаму вкусить его. Следовательно, Бог изгоняет их из сада.
Фраза на иврите טוֹב וָרָע ( «тов ва-ра» ) буквально переводится как «добро и зло». Это может быть примером типа фигуры речи, известной как меризм , литературного приема , который объединяет противоположные термины вместе, чтобы создать общее значение, так что фраза «добро и зло» просто подразумевает «все». Это видно из египетского выражения «зло-добро», которое обычно означает «все». [2] Однако, если под «деревом познания добра и зла» понимать дерево, плоды которого дают познание всего, эта фраза не обязательно обозначает моральную концепцию. Этой точки зрения придерживаются ряд учёных. [2] [3] [4]
Учитывая контекст непослушания Богу, другие интерпретации значения этой фразы также требуют рассмотрения. Роберт Альтер подчеркивает тот факт, что, когда Бог запрещает человеку есть плоды этого конкретного дерева, он говорит, что если он это сделает, он «обречен умереть». За этим стоит иврит в форме, регулярно используемой в еврейской Библии для вынесения смертных приговоров. [5]
Однако существует множество современных научных интерпретаций термина הדעת טוב ורע (Хадаат тов ва-ра «познание добра и зла») в Бытие 2–3, таких как мудрость, всеведение, сексуальные знания, моральное различение, зрелость. и другие качества. По мнению ученого Натана Френча, этот термин, вероятно, означает «знание для назначения наград и наказаний», предполагая, что знания, запрещенные Яхве, но тем не менее приобретенные людьми в Бытие 2–3, представляют собой мудрость для обладания высшей властью. [6]
Еврейские источники предполагают различные возможные названия дерева: смоковница (поскольку листья смоковницы использовались для одежды Адама и Евы после грехопадения), виноградная лоза (поскольку «ничто не приносит в мир плач так, как вино»), стебель пшеницы (поскольку «ребенок не знает, как сказать «Отец» и «Мать», пока не попробует зерна»), [7] этрог ( поскольку описание в Бытие 3:6 соответствует красивому виду плода этрога, [8] или же якобы вкусная кора [9] ), или ореховое дерево. [10]
В еврейской традиции Древо познания и поедание его плодов символизируют начало смешения добра и зла. До этого времени они были разделены, и зло имело лишь туманное потенциальное существование. Хотя свободный выбор действительно существовал до того, как он съел плод, зло существовало как сущность, отдельная от человеческой психики, и желать его было не в человеческой природе. Поедание и усвоение запретного плода изменило ситуацию, и так родился ецер хара , злое начало. [11] [12]
По мнению Раши , грех произошел потому, что Ева добавила к божественному повелению дополнительный пункт: «И не прикасайся к нему». Сказав это, Ева добавила к повелению ЯХВЕ и тем самым умалила его, как написано: «Не прибавляйте к словам Его» (Притчи 30:6). [13] Однако в «Иудейских легендах» именно Адам набожно запретил Еве прикасаться к дереву, хотя Бог упомянул только о вкушении плода. [14]
Согласно одному источнику, Ева также скормила плоды животным, что также привело к их гибели. [15]
В Каббале грех Древа Познания (называемого Хейт Эйц ХаДаат ) привел к выполнению великой задачи бейрурим — просеивания смеси добра и зла в мире, чтобы извлечь и высвободить заключенные в нем искры святости. [16] Поскольку зло больше не имело независимого существования, отныне оно зависело от святости, чтобы черпать Божественную жизненную силу, «остатками» которой оно затем питается и получает существование. [17] Как только зло отделяется от святости через бейрурим , его источник жизни отсекается, в результате чего зло исчезает. Это достигается посредством соблюдения 613 заповедей Торы, которые касаются в первую очередь физических объектов, в которых добро и зло смешаны воедино. [18] [19] [20] Грех Дерева заставил присутствие Бога ( Шхину ) покинуть землю; [21] В каббале задача бейрурим исправляет грех Древа и заставляет Шхину вернуться.
В христианской традиции поедание плода с дерева познания добра и зла было первородным грехом , совершенным Адамом и Евой, который привел к падению человека в Бытие 3.
В католицизме Августин Гиппонский учил , что «дерево» следует понимать как символически, так и как настоящее дерево – подобно тому, как Иерусалим является одновременно реальным городом и прообразом Небесного Иерусалима . [22] Августин подчеркивал, что плоды этого дерева сами по себе не были злыми, потому что все, что создал Бог, «было хорошо» (Бытие 1:12). Именно непослушание Адама и Евы , которым Бог сказал не есть от дерева (Бытие 2:17), вызвало беспорядок в творении, [23] таким образом, человечество унаследовало грех и вину от греха Адама и Евы. [24]
В западнохристианском искусстве плод дерева обычно изображается в виде яблока , родом из Центральной Азии . Это изображение, возможно, возникло как латинский каламбур: съев малум (яблоко), Ева заразилась малумом (злом). [25] [26] [27] Согласно Библии, нет ничего, что указывало бы на то, что запретным плодом дерева познания обязательно было яблоко. [28]
Уникально то, что гностическая религия считала дерево полностью позитивным или даже священным. Согласно этой саге, именно архонты сказали Адаму и Еве не есть его плоды, прежде чем солгать им, заявив, что они умрут, попробовав его. Позже по сюжету эоны посылают из Плеромы инструктора, чтобы спасти человечество и раскрыть гнозис . Этот спаситель делает это, говоря Адаму и Еве, что употребление плода — это путь к спасению. Примеры повествования можно найти в гностических рукописях « О происхождении мира» и « Тайной книге Иоанна» . [29]
Манихейство , которое считалось гностической сектой, [30] также повторяет эти представления, представляя изначальный аспект Иисуса как наставника. [31]
Коран никогда не называет это дерево «деревом познания добра и зла», а скорее обычно называет его «деревом» или (по словам Иблиса ) «деревом бессмертия». [32] Мусульмане верят, что когда Бог создал Адама и Еву, он сказал им, что они могут наслаждаться всем в саду, кроме этого дерева, и поэтому сатана явился им и сказал, что единственная причина, по которой Бог запретил им есть с дерева, заключалась в том, что они станут ангелами или бессмертными. [33]
Когда они ели от этого дерева, то явилась им нагота их, и они начали сшивать листья из сада для своего покрытия. [34] Коран называет этот грех «оговоркой». [35] Следовательно, они покаялись перед Богом и попросили у него прощения, [36] и были прощены. [37] В исламской традиции запретным плодом считается пшеница или ячмень, а не яблоко, как в западной христианской традиции. [38]
В Коране Аль-Араф 27 Бог утверждает:
[О] Дети Адама! Не позволяйте сатане искушать вас, когда он вывел ваших родителей из рая, сняв с них одежду, чтобы показать им их постыдные части. Воистину, он [сатана] видит тебя, он и его племя, откуда ты их не видишь. Мы сделали сатану друзьями тех, кто не верит.
Цилиндрическая печать , известная как цилиндрическая печать Адама и Евы , из постаккадских периодов в Месопотамии ( ок. 23–22 века до н. э.) была связана с историей Адама и Евы . Ассиролог Джордж Смит (1840–1876) описал печать как две обращенные друг к другу фигуры (мужчину и женщину), сидящих по обе стороны дерева и протягивающих руки к плодам, а между их спинами находится змея, свидетельствующая о том, что падение счет человека был известен еще в ранние времена Вавилонии . [39]
Британский музей оспаривает эту интерпретацию и считает, что это распространенное изображение того периода, изображающее мужское божество, которому поклоняется женщина, без каких-либо оснований связывать эту сцену с Книгой Бытия. [40]
меризм.
{{cite book}}
: CS1 maint: дата и год ( ссылка ) CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )