Ваза Принстона — известный пример позднеклассической керамики майя в стиле кодекса. Она была незаконно разграблена и сейчас находится в Художественном музее Принстонского университета . Первоначально служившая сосудом для питья шоколада , она изображает тронный зал, занятый пожилым божеством в головном уборе в виде совы и пятью молодыми женщинами, окружающими его. Перед троном двое мужчин в масках обезглавливают связанного пленника. Долгое время считалось, что эта сцена относится к эпизоду из « Пополь-Вух» . Говорят, что ваза сопоставима с вазой «Детеныш ягуара» в Метрополитен-музее в Нью-Йорке .
Ваза, с кремовым цветом и случайными оранжевыми и коричнево-черными полосками, а также следами синего пигмента майя после пожара, относится к позднему классическому периоду цивилизации майя (конец 7 или начало 8 века). Она возникла в регионе Накбе , бассейн Мирадор , Петен , Гватемала . [1] Фотография была впервые опубликована в книге М. Д. Коу «Писец майя и его мир» (1973).
Ближе к краю вазы, над нарисованной сценой, шаблонные тексты освящают сосуд, указывая его назначение как питьевого сосуда для шоколада и обозначая его владельца, лорда по имени Муваан Кук' . Ваза использовалась на придворных пирах, подобных изображенному. [2] Основная поверхность сосуда показывает каллиграфическую картину, выполненную изящными, уверенными линиями, театрально составленной мифологической сцены. Тонкие визуальные приемы, включая одну женщину, постукивающую по ноге другой, в то время как ее лицо указывает влево, направляют зрителя повернуть питьевой сосуд, позволяя временному развертыванию как части опыта просмотра. [2]
Главная фигура сцены известна из Дрезденского кодекса как бог L , божество торговли, шаманизма и войны. Старый беззубый человек сидит на троне в традиционном изображении дворца, с пирсом позади него и тем, что, вероятно, является карнизом наверху . Карниз украшен двумя ягуарами без челюстей , стоящими по бокам от обращенной вперед морды акулы. Занавески были свернуты, чтобы показать сидящего лорда. Бога L можно узнать по его характерной ажурной парчовой шали, а также по широкополой шляпе, украшенной перьями совы, и чучелу совы с распростертыми крыльями.
Пять элегантных женских фигур, возможно, наложниц, напоминающих богиню I из Дрезденского кодекса, окружают старого бога, который изящно завязывает браслет на одной из них. Женщины носят свободные, струящиеся саронги или плотно облегающие обертывания, украшенные батикоподобными окрашенными узорами, выполненными в нежно-коричневой гамме. У каждой есть украшения на шее, ушах и запястьях. Одна из женщин позади бога L льет шоколад из сосуда, похожего по форме на саму вазу из Принстона, вспенивая горькое лакомство в сосуд, рисунок которого был утерян для ношения.
Ниже и рядом с троном сидит кролик (животное, чаще ассоциируемое с Богом L), который пишет в книге с обложкой из шкуры ягуара, возможно, чтобы запечатлеть сцену перед троном: Двое мужчин в сложных масках и с топорами в руках обезглавливают связанную, раздетую фигуру, чей атрибут извивающейся змеи, окруженной глазами смерти, типичен для писателей или, в любом случае, для функционеров, для которых искусство письма было неотъемлемой частью. [3] Один из двух мужчин демонстрирует черты бога ветра; другой носит маску палача с носом в виде лапы ягуара.
Ученые склонны интерпретировать изображения на вазах с точки зрения мифологии, полагая, что они представляют собой элементы « Пополь Вух» — мифологического повествования народа киче -майя XVI века .
Рассматриваемая в этом контексте сцена, как говорят, показывает ритуальную казнь Вукуб-Хун-Ахпу, дяди Героев-Близнецов , по приказу бога L, взятого в качестве владыки подземного мира ( Шибальбы ). [4]
Однако в 2004 году Миллер и Мартин указали, что палачей, одетых в одинаковые юбки из шкуры ягуара, двое, и что персонаж бога ветра носит повязку на голове; поэтому они утверждали, что двое палачей представляют самих Близнецов-героев (то есть «Близнецов с повязками», их классических предшественников), обезглавливающих владыку подземного мира, а не Вукуб-Хун-Ахпу. [5] Таким образом, эта сцена предлагает параллель с эпизодом, в котором эти два героя обманывают владык подземного мира, заставляя их попросить об обезглавливании.
Эти противоречивые интерпретации в основном спекулятивны. Более того, в сцене казни могут участвовать и исторические личности.