Древняя индийская философия
Вайшешика ( IAST : Vaiśeṣika; ; санскрит : वैशेषिक ) — одна из шести школ индуистской философии из древней Индии . На ранних этапах вайшешика была независимой философией со своей собственной метафизикой, эпистемологией, логикой, этикой и сотериологией. [1] Со временем система вайшешики стала похожа по своим философским процедурам, этическим выводам и сотериологии на школу ньяя в индуизме, но сохранила свои отличия в эпистемологии и метафизике.
Эпистемология школы вайшешика в индуизме, как и буддизм , признавала только два надежных средства познания: прямое наблюдение и вывод. [2] [3] Школа вайшешика и буддизм оба считают свои писания неоспоримыми и достоверными средствами познания, разница в том, что писания , которые вайшешики считали достоверным и надежным источником, были Ведами .
Школа вайшешика известна своими взглядами на натурализм [ 4] [5] — форму атомизма в естественной философии. [6] Она постулировала, что все объекты в физической вселенной сводятся к параману ( атомам ), а наши переживания вытекают из взаимодействия субстанции (функции атомов, их количества и их пространственного расположения), качества, активности, общности, особенности и неотъемлемости. [7] Все состоит из атомов, качества возникают из совокупностей атомов, но совокупность и природа этих атомов предопределены космическими силами. Метафизика адживика включала теорию атомов, которая позже была адаптирована в школе вайшешика.
Согласно школе вайшешика, знание и освобождение достижимы посредством полного понимания мира опыта. [7]
Вайшешика даршан был основан Канадой Кашьяпой примерно в VI-II веках до нашей эры. [10] [11]
Обзор
Название Вайшешика происходит от слова вишеша , категории, которая представляет индивидуальность бесчисленных существующих объектов. [12]
Хотя система вайшешика развивалась независимо от философии ньяя в индуизме, они стали похожи и часто изучаются вместе. Однако в своей классической форме школа вайшешика существенно отличалась от ньяи: там, где ньяя принимала четыре источника достоверного знания, вайшешика принимала только два. [2] [3]
Эпистемология школы индуизма Вайшешика признавала только два надежных средства познания – восприятие и вывод . [ 2]
Вайшешика придерживается формы атомизма , согласно которой реальность состоит из пяти субстанций (примерами являются земля, вода, воздух, огонь и пространство). Каждая из этих пяти субстанций бывает двух типов, объясняет Ганери: [6] параману и составное. Параману — это то, что неразрушимо, неделимо и имеет особый вид измерения, называемый «малым» (aṇu). Составное — это то, что делится на параману. Все, что воспринимают люди, является составным, и даже самая маленькая воспринимаемая вещь, а именно пылинка, имеет части, которые поэтому невидимы. [6] Вайшешики визуализировали самую маленькую составную вещь как «триаду» (tryaṇuka) с тремя частями, каждая часть с «диадой» (dyaṇuka). Вайшешики считали, что диада состоит из двух частей, каждая из которых является атомом. Размер, форма, истины и все, что люди воспринимают как целое, являются функцией парманус, их числа и их пространственного расположения.
Parama означает «самый далекий, самый отдаленный, крайний, последний», а aṇu означает «атом, очень маленькая частица», поэтому paramāṇu по сути является «самой отдаленной или последней маленькой (т. е. наименьшей) частицей».
Вайшешика постулировал, что то, что человек переживает, происходит из дравьи (субстанции: функции атомов, их количества и их пространственного расположения), гуны (качества), кармы (активности), саманьи (общности), вишеши (особенности) и самавайи (неотъемлемости, неразрывной связанности всего). [7] [13]
Последователями этой философии являются в основном шиваиты . Ачарья Харибхадра Сури в своей работе «Шаддаршанасамукчая» описывает последователей Вайшешики как поклонников Пашупати или Шивы . [14]
Разработка
Основополагающий текст
Самое раннее систематическое изложение вайшешики можно найти в « Вайшешика-сутре» Канады (или Канабхакши ). Канада также упоминается как Улука китайским буддийским комментатором Ци-цаном. [15] Этот трактат разделен на десять книг.
Комментарии
Два комментария к Вайшешика-сутре , Раванабхашья и Бхарадваджавритти , больше не сохранились. Padārthadharmasaṁgraha Прашастапады ( ок. 4 в.) является следующей важной работой этой школы. Хотя этот трактат обычно называют бхашьей Вайшешика -сутры , он по сути является самостоятельной работой по этой теме. Следующий трактат Вайшешики, Daśapadārthaśāstra Чандры (648), основанный на трактате Прашастапады , доступен только в китайском переводе. Самый ранний комментарий к трактату Прашастапады — Vyomavatī Вьомашивы ( 8 в.). Другие три комментария — это « Ньяякандали » Шридхары (991), «Киранавали» Удаяны (10 век) и « Лилавати » Шриватсы (11 век). « Саптападартхи » Шивадитьи , который также относится к тому же периоду, представляет принципы ньяи и вайшешики как часть одного целого. « Упаскара» Шанкары Мишры к « Вайшешика-сутре» также является важной работой. [16]
Эпистемология
Шесть праман ( эпистемически надежных средств для точного знания и истины) [17] отмечены в различных индийских философских школах: пратьякша (восприятие), анумана (вывод), шабда или агама (слово, свидетельство прошлых или настоящих надежных экспертов), упамана (сравнение и аналогия), артхапатти (постулирование, вывод из обстоятельств) и анупалабдхи (невосприятие, негативное/когнитивное доказательство). [2] [3] [18] Из них эпистемология вайшешики считала только пратьякшу ( восприятие ) и ануману ( вывод ) надежными средствами достоверного знания. [19] Йога принимает первые три из этих шести как праману; а школа ньяя, связанная с вайшешикой, принимает первые четыре из этих шести. [2]
- Pratyakṣa (प्रत्यक्ष) означает восприятие. Оно бывает двух типов: внешнее и внутреннее. Внешнее восприятие описывается как возникающее из взаимодействия пяти чувств и мирских объектов, тогда как внутреннее восприятие описывается этой школой как восприятие внутреннего чувства, ума. [20] [21] Древние и средневековые тексты индуизма определяют четыре требования для правильного восприятия: [22] Индрияртхасанникарша (прямой опыт органом(ами) чувств с объектом, что бы ни изучалось), Авьяпадешья (невербальное; правильное восприятие не является слуховым , согласно древним индийским ученым, где орган чувств человека полагается на принятие или отвержение восприятия кого-либо другого), Авьябхичара (не блуждает; правильное восприятие не меняется и не является результатом обмана из-за того, что орган чувств или средство наблюдения дрейфует, неисправно, подозрительно) и Вьявасаятмака (определенное; правильное восприятие исключает суждения сомнения, либо из-за того, что человек не наблюдает все детали, либо из-за того, что человек смешивает вывод с наблюдением и наблюдает то, что хочет наблюдать, или не наблюдает того, что не хочет наблюдать). [22] Некоторые древние ученые предложили «необычное восприятие» как праману и назвали его внутренним восприятием, предложение, оспариваемое другими индийскими учеными. Концепции внутреннего восприятия включали пратибху (интуицию), саманьялакшанапратьякшу (форму индукции от воспринимаемых особенностей к универсальному) и джняналакшанапратьякшу (форму восприятия предшествующих процессов и предыдущих состояний «темы изучения» путем наблюдения за ее текущим состоянием). [23] Кроме того, тексты рассматривали и уточняли правила принятия неопределенного знания из пратьякша-пранамы , чтобы противопоставить нирнайю (определенное суждение, вывод) анадхьявасайю (неопределенное суждение). [24]
- Anumāna (अनुमान) означает вывод. Он описывается как достижение нового заключения и истины из одного или нескольких наблюдений и предыдущих истин путем применения разума. [25] Наблюдение за дымом и вывод об огне является примером Anumana . [20] Во всех, кроме одной, индуистских философиях, [26] это является действительным и полезным средством познания. Метод вывода объясняется индийскими текстами как состоящий из трех частей: пратиджна (гипотеза), хету (причина) и дриштанта (примеры). [27] Гипотеза должна быть далее разбита на две части, утверждают древнеиндийские ученые: садхья (та идея, которая должна быть доказана или опровергнута) и пакша (объект, на которомосновывается садхья ). Вывод условно истинен, еслиприсутствуют сапакша (положительные примеры как доказательства), и если отсутствуют випакша (отрицательные примеры как контрдоказательства). Для строгости индийские философии также устанавливают дальнейшие эпистемические шаги. Например, они требуют Вьяпти — требования, чтобы хету (разум) обязательно и отдельно учитывал вывод во «всех» случаях, как в сапакше , так и випакше . [27] [28] Условно доказанная гипотеза называется нигамана (вывод). [29]
Силлогизм
Силлогизм школы вайшешика был похож на силлогизм школы ньяя в индуизме, но названия, данные Прашастападой пяти членам силлогизма, различны. [ 30]
Метафизика
Категории илиПадартха
Согласно школе вайшешика, все вещи, которые существуют, которые могут быть познаны и названы, являются падартха (буквальное значение: значение слова), объектами опыта. Все объекты опыта можно разделить на шесть категорий: дравья (субстанция), гуна (качество), карма (деятельность), саманья (общность), вишеша (частность) и самавая (присущность). Позже вайшешики ( Шридхара , Удаяна и Шивадитья ) добавили еще одну категорию абхава (несуществование). Первые три категории определяются как артха (то, что может быть воспринято), и они имеют реальное объективное существование. Последние три категории определяются как будхьяпекшам (продукт интеллектуального различения), и они являются логическими категориями. [31]
- Dravya (субстанция): Существует девять субстанций. Это pṛthvī (земля), ap (вода), tejas (огонь), vāyu (воздух), ākaśa (эфир), kāla (время), dik (пространство), ātman (я или душа) и manas (ум). Первые пять называются bhūta s, субстанции, имеющие некоторые особые качества, чтобы их можно было воспринимать тем или иным внешним чувством. [32]
- Гуна (качество): Вайшешика-сутра упоминает 17 гун (качеств), к которым Прашастапада добавил еще 7. В то время как субстанция способна существовать независимо сама по себе, гуна (качество) не может существовать таким образом. Первоначальные 17 гун (качеств) — это рупа (цвет), раса (вкус), гандха (запах), спарша (осязание), санкхья (число), паримана (размер/измерение/количество), притхактва (индивидуальность), самйога (соединение/сопровождение), вибхага (разъединение), паратва (приоритет), апаратва (последующий), буддхи (знание), сукха (удовольствие), духкха (боль), иччха (желание), двеша (отвращение) и прайатна (усилие). К ним Прашастапада добавил гурутва (тяжесть), драватва (текучесть), снеха (вязкость), дхарма (достоинство), адхарма (недостаток), шабда (звук) и самскара (способность). [33]
- Карма (деятельность): Кармы (деятельность), как и гуны (качества), не имеют отдельного существования, они принадлежат субстанциям. Но в то время как качество является постоянной чертой субстанции, деятельность является преходящей. Акаша (эфир), кала (время), дик (пространство) и атман (я), хотя и являются субстанциями, лишены кармы (деятельности). [34]
- Саманья (общность): Поскольку существует множество субстанций, между ними будут отношения. Когда обнаруживается свойство, общее для многих субстанций, оно называется саманья . [35]
- Viśeṣa (частность): С помощью viśeṣa мы способны воспринимать субстанции как отличные друг от друга. Поскольку конечные атомы бесчисленны, так же бесчисленны и viśeṣa s.[36]
- Samavāya (неотъемлемость): Канада определил самавайю как отношение между причиной и следствием. Прашастапада определил его как отношение, существующее между субстанциями, которые неразделимы, стоящими друг к другу в отношении контейнера и содержащегося. Отношение самавайи не воспринимается, а только выводится из неразрывной связи субстанций.[37]
- Абхава (несуществование)
Атомизм
Согласно школе вайшешика , параману ( атом ) — это неразрушимая частица материи. Атом неделим, потому что это состояние, которому не может быть приписано никакое измерение. Они использовали аргументы инвариантности для определения свойств атомов. Также утверждалось, что ану может иметь два состояния — абсолютный покой и состояние движения. [38]
Они постулировали четыре различных вида атомов: два с массой и два без нее. [5] Предполагается, что каждое вещество состоит из всех четырех видов атомов. Атомы могут быть объединены в триады ( tryaṇuka ) и диады ( dvyaṇuka ), прежде чем они объединятся в тела такого рода, которые можно воспринять. [39] [40] Каждый параману (атом) обладает своей собственной вишешей ( индивидуальностью) [41]
Мера нераздельных атомов известна как паримандала паримана . Она вечна и не может порождать меру какой-либо другой субстанции. Ее мера является ее собственной абсолютно. [42]
Смотрите также
Примечания
- ^ Амита Чаттерджи (2011), Философия ньяя-вайшешика, Оксфордский справочник по мировой философии, doi : 10.1093/oxfordhb/9780195328998.003.0012
- ^ abcde DPS Bhawuk (2011), Духовность и индийская психология (редактор: Энтони Марселла), Springer, ISBN 978-1-4419-8109-7 , стр. 172
- ^ abc *Элиот Дойч (2000), в Философия религии: Индийская философия, том 4 (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN 978-0815336112 , страницы 245-248;
- Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины с определениями на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 238
- ^ Дейл Рипе (1996), Натуралистическая традиция в индийской мысли, ISBN 978-8120812932 , страницы 227-246
- ^ Аб Как, С. «Материя и разум: Вайшешика-сутра Канады» (2016), Mount Meru Publishing, Миссиссога, Онтарио, ISBN 978-1-988207-13-1 .
- ^ abc Аналитическая философия в ранней современной Индии Архивировано 18 марта 2019 г. в Wayback Machine J Ganeri, Стэнфордская энциклопедия философии
- ^ abc Оливер Лиман, Ключевые концепции восточной философии. Routledge, ISBN 978-0415173629 , 1999, стр. 269.
- ^ Оливер Лиман (1999), Ключевые концепции восточной философии. Routledge, ISBN 978-0415173629 , стр. 269
- ^ Дж. Ганери (2012), «Я»: натурализм, сознание и позиция первого лица, Oxford University Press, ISBN 978-0199652365
- ^ Кумар, ШашиПрабха (2013). Классическая вайшешика в индийской философии . Routledge. стр. 19.
- ^ М. Хирияна (1993), Очерки индийской философии, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120810860 , страницы 228-237
- ^ "Шад Даршан Самуччая, Ачарья Харибхадра Сури".
- ^ UI, Hakuju (1917). Философия вайшешики согласно Дашападартхашастре . Лондон: Королевское азиатское общество. С. 3.
- ^ Радхакришнан 2006, стр. 180–81
- ^ P Bilimoria (1993), Эпистемология праманы: некоторые недавние разработки в азиатской философии - Том 7 (редактор: G Floistad), Springer, ISBN 978-94-010-5107-1 , страницы 137-154
- ^ Гэвин Флуд , Введение в индуизм, Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780 , стр. 225
- ^ Чаттопадхьяя 1986, стр. 170
- ^ ab MM Kamal (1998), Эпистемология философии Чарвака, Журнал индийских и буддийских исследований, 46(2): 13-16
- ^ Б. Матилал (1992), Восприятие: эссе об индийских теориях знания, Oxford University Press, ISBN 978-0198239765
- ^ Карл Поттер (1977), Значение и истина, в Энциклопедии индийских философий, том 2, Princeton University Press, переиздано в 1995 году Мотилалом Банарсидассом, ISBN 81-208-0309-4 , страницы 160-168
- ↑ Карл Поттер (1977), Значение и истина, в Энциклопедии индийских философий, том 2, Princeton University Press, переиздано в 1995 году Мотилалом Банарсидассом, ISBN 81-208-0309-4 , страницы 168-169
- ↑ Карл Поттер (1977), Значение и истина, в Энциклопедии индийских философий, том 2, Princeton University Press, переиздано в 1995 году Мотилалом Банарсидассом, ISBN 81-208-0309-4 , страницы 170-172
- ^ W Halbfass (1991), Традиция и размышления, State University of New York Press, ISBN 0-7914-0362-9 , стр. 26-27
- ^ Школа Чарвака является исключением.
- ^ Джеймс Лохтефельд, «Анумана» в Иллюстрированной энциклопедии индуизма, том 1: AM, Rosen Publishing. ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 46-47
- ^ Карл Поттер (2002), Предпосылки индийских философий, Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0779-0
- ↑ Монье Уильямс (1893), Индийская мудрость - религиозные, философские и этические доктрины индусов, Luzac & Co, Лондон, стр. 61
- ^ Радхакришнан 2006, стр. 75 и далее
- ^ Радхакришнан 2006, стр. 183–86
- ^ Чаттопадхьяя 1986, стр. 169
- ^ Радхакришнан 2006, стр. 204
- ^ Радхакришнан 2006, стр. 208–09
- ^ Радхакришнан 2006, стр. 209
- ^ Радхакришнан 2006, стр. 215
- ^ Радхакришнан 2006, стр. 216–219
- ^ Рупа Нараян. «Пространство, время и Ану в Вайшешике» (PDF) . Университет штата Луизиана, Батон-Руж, США . Проверено 29 мая 2013 г.
- ^ Берриман, Сильвия (2022), Залта, Эдвард Н.; Нодельман, Ури (ред.), «Древний атомизм», Стэнфордская энциклопедия философии (зимнее издание 2022 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , дата обращения 6 октября 2023 г.
- ^ Чаттопадхьяя 1986, стр. 169–70
- ^ Радхакришнан 2006, стр. 202
- ^ Дасгупта 1975, стр. 314
Ссылки
- Чаттопадхьяя, Д. (1986), Индийская философия: популярное введение , People's Publishing House, Нью-Дели, ISBN 81-7007-023-6.
- Дасгупта, Сурендранатх (1975), История индийской философии, Vol. Я , Мотилал Банарсидасс, Дели, ISBN 978-81-208-0412-8.
- Радхакришнан, С. (2006), Индийская философия, т. II , Oxford University Press, Нью-Дели, ISBN 0-19-563820-4.
Дальнейшее чтение
- Бимал Матилал (1977), История индийской литературы - Ньяя-Вайшешика, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3447018074 , OCLC 489575550
- Гопи Кавирадж (1961), Крупицы истории и библиографии литературы Ньяя-Вайшешика, Индийские исследования: прошлое и настоящее, том 2, номер 4, OCLC 24469380
- Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: Введение в философию индуизма. Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-93-6.
- H. Margenau (2012). Физика и философия: избранные эссе. Springer Science. ISBN 978-94-009-9845-2.
- Как, Субхаш: Материя и разум: Вайшешика-сутра Канады ISBN 9781988207148
- Рипе, Дейл Морис (1961). Натуралистическая традиция в индийской мысли. Motilal Banarsidass (переиздание 1996). ISBN 978-81-208-1293-2.
- Барт Лабушань; Тимо Слотвег (2012). Философия исторических религий Гегеля. БРИЛЛ Академик. ISBN 978-90-04-22618-0.
- Шарма, Чандрадхар (2000). Критический обзор индийской философии. Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0365-7.
Внешние ссылки
- Вайшешика-сутра с тремя комментариями. Английский перевод Нандалала Синхи, 1923 г. (включая глоссарий)
- Краткое изложение физики Вайшешики
- Шастра Нетралайя - Вайшешика
- ГРЕТИЛЬ электронный текст Вайшешика-сутр