Вамачара ( санскрит : वामाचार , санскритское произношение: [ʋaːmaːtɕaːɽɐ] ) — тантрический термин, означающий «путь левой руки» и является синонимом санскритского термина vāmāmārga . [1] [2] Он используется для описания определенного способа поклонения или садханы (духовной практики), в котором используются неортодоксальные вещи для сублимации для духовного роста.
Эти практики часто считаются тантрическими по направленности. Обратный термин - дакшиначара , «путь правой руки», который используется для обозначения не только ортодоксальных сект, но и форм духовности, которые занимаются духовными практиками, соответствующими ведическим предписаниям и в целом приемлемыми для статус-кво.
Леворукие и правосторонние способы практики могут проявляться как в ортодоксальных, так и в неортодоксальных практиках индийских религий, таких как индуизм , джайнизм , сикхизм и буддизм, и являются вопросом вкуса, культуры, склонностей, посвящения, садханы и линии преемственности ( парампара ). .
Н. Н. Бхаттачарья объясняет санскритский технический термин Ачара следующим образом:
[т]он означает духовное достижение, которое варьируется от человека к человеку в зависимости от компетентности... Ачары обычно бывают семи видов - Веда, Вайшнав, Шайва, Дакшина, Вама, Сиддханта и Каула , которые делятся на две широкие категории - - Дакшина и Вама. Интерпретации различаются относительно природы и группировки ачар . Обычно считается, что те, кто участвует в ритуалах Пяти М, относятся к категории Вамачара. [3]
Вама означает «приятный, милый, приятный», а дакшина означает «юг». Если смотреть на восходящее солнце на восток, дакшина будет правой стороной. По этой причине терминвамачарачасто переводится как «путь левой руки», адакшинамаргапереводится как «путь правой руки». Альтернативная этимология заключается в том, что возможно, что первое слово выражениявамачара- это невама,или «левый», авама,или «женщина». Н. Н. Бхаттачарья отмечает, что главной чертой тантр является уважение к статусу женщины как олицетворенияАди Шакти, и что если это была первоначальная концепция, лежащая в основе вамачары, противоположный терминдакшиначарамог быть более поздним развитием.[4]
Также используется альтернативный термин вамамарга («левый путь»). [1] В этом сложном слове двусмысленность между вама и вама отсутствует, поскольку конечное -а явно короткое.
Брахма Ямала , тантрический текст праворуких вайшнавов , говорит, что существует три течения традиции: дакшина , вама и мадхьяма . Они характеризуются преобладанием каждой из трёх гун : саттвы , раджаса и тамаса . Согласно этому тексту, дакшина характеризуется саттвой и чиста; мадхьяма , характеризующаяся раджей , является смешанной; а вама , характеризующаяся тамасом , нечиста. Тантры каждого класса следуют определенному направлению духовной практики. [5]
Вамачара особенно ассоциируется с панчамакара или «Пять М», также известными как панчататтва . В буквальном смысле это: мадья («вино»), мамса («мясо»), матсья («рыба»), мудра («зерно») и майтхуна («половой акт»). [6] Мудра обычно означает ритуальные жесты, но как часть пяти М это сушеное зерно. [7]
Традиции вамачары налагают строгие ритуальные ограничения на использование этих буквальных форм и предостерегают от несанкционированного использования. Если они используются таким образом, они побуждают человека грешить. [8] Практикующие ритуалы вамачары могут делать символические замены этих буквальных вещей, что не разрешено в ортодоксальной индуистской практике. [9] [10] Тот факт, что тантрические практики можно выполнять без участия буквальной панчамакары , подчеркивает Свами Мадхавананда и, как говорят, его практиковали многочисленные святые. [11]
Барретт обсуждает садхану практиков агхори на кладбище , как в левом, так и в правостороннем наклонении, и определяет ее как преимущественное преодоление привязанностей и отвращения, чтобы выдвинуть на первый план внутреннюю первозданность, точку зрения, на которую влияет точка зрения культуры или одомашнивания:
Гуру и ученики Агхора считают свое состояние изначальным и универсальным. Они верят, что все люди — рожденные по природе агхори. Хари Баба неоднократно говорил, что человеческие дети во всех обществах не имеют дискриминации, что они будут играть как со своей грязью, так и с игрушками вокруг них. Дети становятся все более разборчивыми по мере того, как становятся старше и изучают культурно специфичные привязанности и отвращения своих родителей. Дети все больше осознают свою смертность, когда они ударяются головой и падают на землю. Они начинают бояться своей смертности, а затем смягчают этот страх, находя способы полностью его отрицать. В этом смысле Агхор садхана — это процесс отказа от глубоко усвоенных культурных моделей. Когда эта садхана принимает форму шмашан садханы , агхори сталкивается со смертью как очень маленький ребенок, одновременно медитируя о совокупности жизни в ее двух крайностях. Этот идеальный пример служит прототипом для других практик Агхора, как левых, так и правых, в ритуалах и в повседневной жизни. [12]