stringtranslate.com

Ванапрастха

Ванапрастха ( санскрит : वानप्रस्थ ), буквально означающий «лесной путь» или «лесная дорога», является третьей стадией в системе «Чатурашрама» [1] индуизма. Он представляет собой третий из четырех ашрамов (стадий) человеческой жизни, остальные три — это Брахмачарья (студент-бакалавр, 1-я ступень), Грихастха (женатый домохозяин, 2-я стадия) и Саньяса (аскет-отречение, 4-я ступень). [2]

Ванапрастха является частью ведической системы ашрамов , которая начинается, когда человек передает домашние обязанности следующему поколению, берет на себя роль консультанта и постепенно уходит из мира. [3] [4] Эта стадия обычно следует за Грихастхой (домохозяином), но мужчина или женщина могут решить пропустить стадию домохозяина и войти в Ванапрастху сразу после стадии Брахмачарьи (ученика), как прелюдию к саньясе (аскетическому) и духовным занятиям. [5] [6]

Стадия ванапрастхи считается переходной фазой от жизни домохозяина с большим упором на артху и каму (стремления, связанные с богатством и удовольствиями) к жизни с большим упором на мокшу (духовное освобождение). [4]

Этимология

Ванапрастха (वानप्रस्थ) представляет собой составное слово, корни которого состоят из вана (वन), означающего «лес, далекая земля», [7] и прастхи (प्रस्थ), означающего «идти, пребывать, путешествовать». [8] Составное слово буквально означает «уходя в лес». [9]

Виджери [10] утверждает, что Ванапрастха является синонимом Араньяки (санскрит: आरण्यक) в исторической индийской литературе, обсуждающей четыре стадии человеческой жизни.

Обсуждение

Ванапрастха является частью древнеиндийской концепции Чатурашрама , которая определяла четыре стадии человеческой жизни с четкими различиями, основанными на естественных человеческих потребностях и побуждениях. Первой стадией жизни была Брахмачарья (студент-бакалавр), продолжавшаяся около 25 лет жизни, второй стадией был Грихастха (женатый домохозяин) и продолжавшаяся примерно 50 лет. [11] Ванапрастха представляла собой третью стадию и обычно отмечалась рождением внуков, постепенной передачей обязанностей домохозяина следующему поколению, все более отшельническим образом жизни и большим упором на общественные работы и духовные поиски. [11] [12] Стадия ванапрастхи в конечном итоге перешла в саньясу , стадию полного отречения и посвящения духовным вопросам.

Ванапрастха, согласно ведической системе ашрамов , длилась в возрасте от 50 до 74 лет .

Нугтерен [4] утверждает, что Ванапрастха на практике был метафорой и руководством. Это поощряло постепенный переход социальной ответственности, экономических ролей, личного внимания к духовности, от роли центра действия к более консультативной второстепенной роли, фактически не требуя от кого-либо фактического перемещения в лес с партнером или без него. [4] В то время как некоторые буквально отказались от своей собственности и имущества, чтобы переехать в далекие страны, большинство остались со своими семьями и общинами, но взяли на себя переходную роль и изящно принимают роль, меняющуюся с возрастом. [4] Дхавамони [13] определяет стадию Ванапрастхи как стадию «отстраненности и все возрастающего уединения», но обычно он служит советником, миротворцем, судьей, учителем молодежи и советником людям среднего возраста.

Хотя стадии жизни Грихастхи и Ванапрастхи были рекомендованы, они не были обязательными. Любой брахмачарья может, если он или она хочет, пропустить стадию домохозяина и выхода на пенсию и сразу перейти к стадии жизни саньясы, тем самым отрекаясь от мирских и материалистических занятий и посвятив свою жизнь духовным поискам. [12]

Литература

История

Джемисон и Витцель заявляют [14], что в ранних ведических текстах не упоминается ни жизнь в отставке, ни ванапрастха , ни система ашрама , в отличие от концепций Брахмачарина и Грихастхи , которые можно различать. [15] Самое раннее упоминание родственной концепции в Ригведе связано с Антигрихой (अन्तिगृह, как сосед) в гимне 10.95.4, где контекст и содержание предполагают, что старейшины не уходили в лес, а продолжали жить как часть расширенная семья с внешней ролью в древней Индии. [14] В более позднюю ведическую эпоху и с течением времени появились Ванапрастха и другие новые концепции, в то время как старые идеи развивались и расширялись. Концепция ванапрастхи и саньясы возникла примерно в 7 веке до нашей эры или позже, когда мудрецы, такие как Ягьявалкья , покинули свои дома и бродили как духовные отшельники и вели свой образ жизни Правраджика (бездомный). [16]

Дхармасутры и Дхармашастры , составленные примерно в середине 1-го тысячелетия до нашей эры и позже, уделяют все большее внимание всем четырем стадиям системы Ашрама , включая Ванапрастху . [17] Баудхаяна Дхармасутра в стихах с 2.11.9 по 2.11.12 описывает четыре Ашрама, включая Ванапрастху , как «четырехчастное деление Дхармы ». Однако более старые Дхармасутры существенно отличаются в своем подходе к системе Ашрамов от более современных Дхармашастр, поскольку они не ограничивают некоторые из своих ритуалов Ашрама тремя варнами - браминами, кшатриями и вайшьями. [17] Новые Дхармашастры сильно различаются в обсуждении системы Ашрама , включая Ванапрастху, в контексте классов (каст), [18] при этом некоторые упоминают ее для трех, в то время как другие, такие как Вайкханаса Дхармасутра , включают все четыре. [19]

Оливель [19] утверждает, что старые Дхармасутры представляют Ашрамы как четыре альтернативных образа жизни и доступных вариантов, но не как последовательный этап, которому должен следовать любой человек. [17] Оливель также утверждает, что Ванапрастха вместе с системой Ашрама получила широкое научное признание примерно во 2 веке до нашей эры. [20]

Спектр просмотров

В многочисленных древних и средневековых текстах Индии обсуждаются четыре стадии человеческого существования. Каждый предлагает разные точки зрения. Некоторые из них строги и буквальны, в то время как другие обсуждают эту концепцию в контекстуальных и метафорических терминах. Например, Манусмрити предлагает подробные рецепты радикального отречения, описывая в стихе 6.21, что должен есть пенсионер в лесу. [4] Напротив, Махабхарата предполагает, что Ванапрастха - это символическая метафора, и заявляет, что царь может достичь «цели Ванапрастхи» определенными действиями, не удаляясь в лес. Например, Шанти Парва (Книга мира) из индуистского эпоса утверждает: [21]

Тот царь, о Юдхиштхира , который, насколько это возможно, спасает от бедствия своих родственников, родственников и друзей, достигает цели образа жизни ванапрастхи. Тот царь, который при каждом случае почитает лучших среди людей, достигает цели образа жизни ванапрастхи. Тот царь, о Партха, который ежедневно делает подношения всем живым существам, включая людей, достигает цели того же образа жизни. Тот царь, который перемалывает царства других ради защиты праведников, достигает цели образа жизни ванапрастхи. Тот царь, который вступает в битву с решимостью защитить свое королевство или встретить смерть, достигает цели образа жизни ванапрастхи.

-  Махабхарата, Шанти Парва, раздел LXVI [21]

Маркандея Пурана предполагает, что домохозяин, позаботившийся о своем потомстве, родителях, своих традициях и очистивший свой ум, готов вступить в третью стадию жизни, или Ванапрастху. На этом этапе он должен вести скромный образ жизни: спать на полу, есть только фрукты и луковицы. Чем больше он отказывается от мирских наслаждений, тем ближе он подходит к познанию своего духа и более готов к последней стадии – саньяса-ашраму, где он отрекается от всего и полностью сосредотачивается на духовных поисках. [22]

Ванапрастха появляется во многих крупных литературных произведениях древней Индии. Например, многие главы индуистского эпоса « Рамаяна» , как и «Махабхарата» , построены вокруг жизни отшельника в лесу (Ванапрастха). [23] Точно так же «Абхиджнянашакунталам» (пьеса Шакунтала Калидасы ) вращается вокруг образа жизни отшельника в лесу. Многие из легендарных лесных скитов, упомянутых в различных санскритских произведениях, позже стали местами крупных храмов и индуистского паломничества. [24]

Нарада Паривраджака Упанишада определяет четыре характеристики стадии жизни ванапрастхи : Аудумбара (порог дома, леса), Вайкханаса (отшельник), Сампракшали (ритуалы очищения) и Пурнаманаса (удовлетворенный ум). [25]

Нигал [11] утверждает, что стадия Ванапрастхи - это постепенная эволюция «семьянина» к «общественному человеку», от человека, ищущего «личной выгоды», к человеку, ищущему «лучший мир, благополучие своего сообщества, агапистический альтруизм».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Санджиб К. Гош Чаудхури (1965). «Чатурашрама — составная черта жизни в добуддийской Индии». Труды Индийского исторического конгресса . 27 :130-133. ISSN  2249-1937.
  2. ^ Р.К. Шарма (1999), Индийское общество, институты и изменения, ISBN 978-8171566655 , страницы 28, 38–39. 
  3. ^ Ральф Тенч и Уильям Сан (2014), «Информирование о корпоративной социальной ответственности: перспективы и практика», ISBN 978-1783507955 , стр. 346 
  4. ^ abcdef Альбертина Нугтерен (2005), Вера, щедрость и красота: ритуалы вокруг священных деревьев в Индии, Brill Academic, ISBN 978-9004146013 , страницы 13–21 
  5. ^ Сахебрао Гену Нигал (1986). Аксиологический подход к Ведам. Северный книжный центр. п. 112. ИСБН 81-85119-18-Х.
  6. ^ Манилал Бозе (1998). «5. Грихастха Ашрам, Ванпрастха и Саньяса». Социальная и культурная история древней Индии . Концептуальное издательство. п. 68. ИСБН 81-7022-598-1.
  7. ^ Университет Вана Кельн, Германия
  8. ^ Прастха Кельнский университет, Германия
  9. ^ Ванапаста Кельнский университет, Германия
  10. ^ Албан Г. Виджери (1930), Принципы индуистской этики, Международный журнал этики, 40 (2): 232–245.
  11. ^ abc Sahebrao Genu Nigal (1986). Аксиологический подход к Ведам. Северный книжный центр. стр. 110–114. ISBN 81-85119-18-Х.
  12. ^ ab Что такое индуизм? (Редакция журнала «Индуизм сегодня»), Два благородных пути Дхармы , с. 101, в Google Книгах , Семейная жизнь и монашеская жизнь, глава 10, в частности страница 101,
  13. ^ Мариасусай Дхавамони (1982), Классический индуизм, ISBN 978-8876524820 , страница 355 
  14. ^ аб Джеймисон и Витцель (1992), Ведический индуизм, Архив Гарвардского университета, стр. 47
  15. ^ Дж. Ф. Спрокхофф (1981), Араньяка и Ванапрастха в ведической литературе, Neue Erwägungen zu einer alten Legende und ihren Issuen. Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens und Archiv für Indische Philosophie Wien, 25, страницы 19–90
  16. ^ Дж. Ф. Спрокхофф (1976), Саньяса, Quellenstudien zur Askese im Hinduismus I: Untersuchungen über die Sanyasa-Upanishads, Wiesbaden, OCLC  644380709
  17. ^ abc Барбара Холдридж (2004), Дхарма, в «Индуистском мире» (редакторы: Сушил Миттал и Джин Терсби), Routledge, ISBN 0-415-21527-7 , стр. 231 
  18. ^ Оливель переводит их как классы на страницах 25–34, например, см. сноску 70; в то время как другие авторы переводят их как касты
  19. ^ ab Патрик Оливель (1993), Система ашрама: история и герменевтика религиозного учреждения, Oxford University Press, ISBN 978-0195344783 
  20. ^ Патрик Оливель (1993), Система ашрама: история и герменевтика религиозного учреждения, Oxford University Press, ISBN 978-0195344783 , стр. 94 
  21. ^ ab К.М. Гангули (переводчик), Санти Парва Махабхарата, раздел LXVI, страницы 211–214
  22. ^ БК Чатурведи (2004). Маркандейа Пурана. Карманные книги с бриллиантами. п. 55. ИСБН 81-288-0577-0.
  23. ^ М. Чаттерджи (1986), Концепция Дхармы, в фактах и ​​ценностях (редакторы: Дозер и Краай), Springer, ISBN 978-94-010-8482-6 , страницы 177–187 
  24. ^ Н.Л. Дей, Географический словарь древней и средневековой Индии в Google Books , W Newman & Co, страницы 2, 7, 9, 15, 18, 20, 30, 52 и т. д.
  25. ^ К. Н. Айяр (1914), Тридцать малых упанишад, Мадрас, стр. 135, OCLC  23013613

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Ванапрастхой .