stringtranslate.com

Колдовство в Африке

Танец зулусского целителя для лечения плеврита , Южная Африка, начало 20 века

В Африке колдовство относится к различным верованиям и практикам. Эти верования часто играют значительную роль в формировании социальной динамики и могут влиять на то, как сообщества решают проблемы и ищут духовную помощь. Многое из того, что представляет собой «колдовство» в Африке, было подвержено недопониманию и путанице из-за тенденции среди западных ученых подходить к предмету через сравнительную линзу по сравнению с европейским колдовством. [1] Определение «колдовства» может различаться у африканцев и европейцев, что вызывает недопонимание африканских колдовских практик среди европейцев. [2] Например, народ мака в Камеруне верит в оккультную силу, известную как джамбе , которая обитает внутри человека. Это часто переводится как «колдовство» или «волшебство», но оно имеет более широкое значение, которое охватывает сверхъестественный вред, исцеление и изменение формы; это подчеркивает проблему использования европейских терминов для африканских понятий. [3]

В то время как некоторые европейские колонизаторы 19-го–20-го веков пытались искоренить охоту на ведьм в Африке, вводя законы, запрещающие обвинения в колдовстве, некоторые бывшие африканские колонии ввели законы, запрещающие колдовство, после обретения независимости. Это создало среду, которая поощряет преследование подозреваемых в колдовстве. [4]

В Центральноафриканской Республике ежегодно сотни людей осуждаются за колдовство, сообщают о насилии в отношении обвиняемых женщин. [5] В Демократической Республике Конго наблюдалась тревожная тенденция обвинений детей в колдовстве в Киншасе , что привело к насилию и изгнанию нечистой силы под надзором самозваных пасторов. [6] В Гане есть несколько « лагерей ведьм », где женщины, обвиняемые в колдовстве, могут искать убежища, хотя правительство планирует закрыть их. [7]

В западной Кении были случаи, когда толпа сжигала заживо обвиняемых в колдовстве в их домах. [8] Малави сталкивается с аналогичной проблемой обвинений детей в колдовстве, когда традиционные целители и некоторые христианские коллеги участвовали в экзорцизме, что приводило к отказу от детей и жестокому обращению с ними. [9] В Нигерии пасторы -пятидесятники переплетали христианство с верованиями в колдовство ради прибыли, что приводило к пыткам и убийствам обвиняемых детей. [10] Народ менде в Сьерра-Леоне считает , что обвинительные приговоры в колдовстве полезны, поскольку обвиняемые получают поддержку и заботу от общины. [11] В культуре зулусов целители, известные как сангома , защищают людей от колдовства и злых духов с помощью гадания, ритуалов и медиумизма . [12]

В некоторых частях Африки убеждения в том, что болезни вызваны колдовством, продолжают подпитывать подозрения в отношении современной медицины, что приводит к серьезным последствиям для здоровья . [13] [14]

Историк Джейкоб Олупано пишет о религии в Африке: «...африканские религии не являются статичными традициями, но реагируют на изменения в местных сообществах и на потоки, вызванные внешними влияниями, и распространяются с диаспорой и миграцией». Люди, занимающие центральное место в африканских религиях, «включая знахарей и знахарок, заклинателей дождя, ведьм, магов и божественных королей... служат авторитетными фигурами и посредниками между социальным миром и космическим царством». [15]

История

Акосе Бабалаво готовит рецепты духовных лекарств, полученных от духов предков, для исцеления и снятия проклятий.

В доколониальной Африке существовали местные колдовские практики, и некоторые общества приписывали сверхъестественные силы определенным людям. Эти верования варьировались от полезных сил, таких как исцеление, до злых сил, способных причинить вред. Приход европейских колониальных держав внес значительные изменения. Колониальные власти часто рассматривали африканское колдовство как суеверие и пытались подавить или искоренить местные практики, что привело к криминализации и преследованию подозреваемых в колдовстве. Это колониальное влияние вызвало сложное взаимодействие между традиционными верованиями и иностранными религиями, такими как христианство и ислам . [16] [17] [ нужна цитата для проверки ]

В эпоху после обретения независимости некоторые африканские страны продолжали бороться с проблемами, связанными с колдовством, включая обвинения и насилие. Колдовство остается важным аспектом жизни многих людей, с различным восприятием его силы и опасностей. В некоторых странах появились правовые меры для защиты людей от вреда и дискриминации из-за обвинений в колдовстве, но практика и верования продолжают развиваться в контексте модернизации и глобализации . [18] [19]

Формы

Фигурка силы ( нкиси нконди ) из Нижнего Конго, созданная для охоты на ведьм [20]

Африканские колдовские верования невероятно разнообразны, отражая богатую палитру культур и систем верований континента. Они охватывают широкий спектр практик, от исцеления и гадания до поклонения духам предков и божествам . Некоторые из наиболее заметных африканских «колдовских» традиций включают вуду , худу , сантерию , религию ифа/ориша и кандомбле , каждая из которых имеет свою уникальную смесь африканских, коренных, а иногда и христианских или католических влияний. [21] [22] Ученые из Университета Дьюка обнаружили влияние банту-конго в черном населении в Америке, такое как продолжение традиций нкиси и нкиси-нконди и погребальных традиций конго среди афроамериканцев на юге Соединенных Штатов . Эти практики из конго в Америке использовались для защиты мест от злых духов, вызова духов мертвых и духов предков, а также для духовной защиты от колдовства. Nkisi Nkondi изготавливается нгангой , а дух Nkondi используется для охоты на злых ведьм и наказания их. [23] [24] [25] Колдовство в Африке и черной диаспоре может использоваться в негативных и позитивных целях. Положительная цель — защита от злых ведьм, которые накладывают заклинания на невинных людей. [26]

Многие из этих традиций имеют корни в определенных африканских этнических группах и развивались на протяжении столетий в диаспоре, особенно в Америке и Карибском бассейне. Они часто включают ритуалы, церемонии и использование трав , амулетов и методов гадания для связи с духовным миром и решения различных аспектов жизни, включая здоровье, процветание и защиту. [27]

Африканские колдовские верования играют жизненно важную роль в сохранении культурного наследия, [ требуется ссылка ] предлагая духовное руководство и обеспечивая чувство общности и идентичности для практикующих. Хотя некоторые традиции столкнулись со стигматизацией и преследованиями, они продолжают процветать и адаптироваться к меняющимся социальным контекстам. Чернокожие люди в диаспоре делятся опытом расизма и предрассудков в отношении своих религиозных практик. [28] [29] В черной диаспоре слово Juju используется для описания всех форм заклинаний и чар, созданных и используемых в религиях африканской диаспоры и африканских традиционных религиях , которые включают заклинания в свои религиозные практики. [30] В Карибском регионе порабощенные африканцы использовали Obeah, чтобы нападать на своих поработителей. Практика Obeah была запрещена европейцами из-за страха и способности мужчин и женщин Obeah организовывать порабощенные общины для восстаний рабов . [31]

Влияние на колдовство в Латинской Америке

Набор для гадания Кандомбле в музее Хорнимана

Африканские колдовские верования оказали глубокое влияние на практики, называемые brujeria в Латинской Америке, особенно в регионах с приходящими африканскими диаспорными религиями , такими как Бразилия, Куба и Карибский бассейн . Это влияние отмечено синкретизмом , где африканские колдовские верования слились с коренными, европейскими и христианскими элементами. Например, в бразильском Кандомбле и кубинском Сантерия африканское поклонение Ориша смешано с католицизмом, что позволяет практикующим сохранять свое африканское духовное наследие, приспосабливаясь к доминирующей религиозной культуре. [32]

Текущий день по регионам

азанде

Колдовство играет важную роль в верованиях и культуре народа азанде , проживающего в Северной Центральной Африке, особенно в таких регионах, как Южный Судан , Центральноафриканская Республика и Северная Демократическая Республика Конго . В обществе азанде колдовство воспринимается как мощная сила, используемая для причинения вреда людям, и оно пронизывает каждый аспект их жизни. Они верят, что колдовство является наследственным и может передаваться только от родителя к ребенку того же пола. Считается, что эта психическая сила действует на близком расстоянии и может манипулировать природой, чтобы причинять вред, например, используя животных или разрушая строения.

Азанде не приписывают колдовству человеческие ошибки, такие как ошибки в сельском хозяйстве, или моральные преступления, такие как ложь. Вместо этого они в первую очередь связывают его с негативными явлениями, такими как болезнь и смерть. Ведьма будет использовать свои силы только против того, кто ей не нравится, а процесс включает передачу души жертвы группе ведьм. Хотя родственники жертвы могут подготовить защиту, они должны обратиться за советом к оракулу , прежде чем отомстить.

Оракулы играют решающую роль в обществе азанде для определения виновных в использовании колдовства и предсказания будущих трагедий. Они используют различные методы, такие как ядовитый оракул (использующий отравленную курицу), чтобы определить, используется ли колдовство. Результат решения оракула влияет на ход действий, предпринимаемых сообществом. Помимо ядовитого оракула, существуют также термитный оракул и оракул с натирающей доской, каждый со своим уровнем надежности.

В дополнение к оракулам, к колдунам также обращаются за предсказанием бедствий и выявлением ведьм. Они проходят обширную подготовку и проводят ритуалы, часто перед толпой жителей деревни, чтобы обнаружить источник злой магии. Лекарственные травы играют решающую роль в силе колдунов.

Ранние колониальные наблюдатели часто считали колдовство азанде принадлежностью примитивных людей, но антрополог Э. Э. Эванс-Притчард в своей основополагающей работе «Колдовство, оракулы и магия среди азанде» бросил вызов такому восприятию. Он утверждал, что колдовство азанде — это последовательная и логичная система идей, похожая на другие мировые религии, вносящая значительный вклад в область антропологии путем проведения обширных полевых исследований и глубокого изучения верований и практик азанде. Работа Эванса-Притчарда оказала длительное влияние на изучение «примитивного мышления» и направляла последующие поколения антропологов в понимании сложности колдовства в культуре азанде.

Камерун

Румсики краб колдун

Народ мака в Камеруне верит в оккультную силу, известную как джамбе , которая обитает внутри человека. Это часто переводится как «колдовство» или «волшебство», но имеет более широкое значение, которое охватывает сверхъестественный вред, исцеление и изменение формы; это подчеркивает проблему использования европейских терминов для африканских понятий. [33]

Центральноафриканская Республика

Каждый год сотни людей в Центральноафриканской Республике осуждаются за колдовство. [34] Христианские ополченцы в Центральноафриканской Республике также похищали, сжигали и закапывали заживо женщин, обвиняемых в том, что они «ведьмы», на публичных церемониях. [35] Нгангасы — духовные целители в Центральной Африке, которые используют гадание для обнаружения злых ведьм и проводят ритуалы по снятию колдовства, заставляя нкиси нконди охотиться на колдунов и наказывать их. [36]

Демократическая Республика Конго

По состоянию на 2006 год от 25 000 до 50 000 детей в Киншасе , Демократическая Республика Конго , были обвинены в колдовстве и выброшены из своих домов. [37] Эти дети часто подвергались жестокому насилию во время экзорцизмов , иногда под надзором самозваных религиозных пасторов . Другие пасторы и христианские активисты решительно выступают против таких обвинений и пытаются спасти детей от своих недобросовестных коллег. [38] Обычный термин для этих детей — enfants sorciers («дети-ведьмы») или enfants dits sorciers («дети, обвиняемые в колдовстве»). В 2002 году USAID профинансировало производство двух короткометражных фильмов на эту тему, снятых в Киншасе журналистами Анджелой Никоарой и Майком Ормсби.

В апреле 2008 года в Киншасе полиция арестовала 13 предполагаемых колдунов, обвиняемых в использовании черной магии или колдовства для кражи или уменьшения мужских пенисов. [39] Те, кого обвиняют в краже пенисов , часто предположительно делали это, чтобы вымогать деньги у своих жертв в обмен на лечение, иногда на фоне или в результате волны паники. [40]

Согласно одному исследованию, вера в магические военные технологии (такие как «пуленепробиваемость») в Восточной Демократической Республике Конго выполняет функцию на уровне группы, поскольку она повышает эффективность группы в войне, даже если она не оптимальна на индивидуальном уровне. [41] Авторы исследования утверждают, что это одна из причин, по которой вера в колдовство сохраняется. [41]

Похвальные замечания о колдовстве от посвященного коренного жителя Конго:

Из колдовства [...] может быть разработано средство ( kimbuki ), которое сделает больше всего для возвышения нашей страны. [42] Колдовство [...] заслуживает уважения [...] оно может украсить или искупить ( ketula evo vuukisa )». [43] Предки были оснащены защитным колдовством клана ( kindoki kiandundila kanda ). [...] Они также могли собирать силу животных в свои руки [...], когда им это было нужно. [...] Если бы мы могли использовать эти виды колдовства, наша страна быстро прогрессировала бы в знаниях любого рода. [44] Вы, ведьмы ( zindoki ), также выносите свою науку на свет, чтобы ее записали, чтобы [...] ее преимущества [...] наделили нашу расу. [45]

Гана

Бабалаво готовит духовные лекарства для удачи и исцеления

В Гане женщин часто обвиняют в колдовстве и нападают на них соседи. [46] Из-за этого в стране существует шесть лагерей ведьм , куда женщины, подозреваемые в колдовстве, могут скрыться в поисках безопасности. [7] Считается, что в лагерях ведьм, которые существуют только в Гане, в общей сложности содержится около 1000 женщин. [7] Считается, что некоторые из лагерей были созданы более 100 лет назад. [7] Правительство Ганы объявило, что намерено закрыть лагеря. [7]

Аресты были произведены в попытке избежать кровопролития, как это было в Гане в 1997 году, когда двенадцать предполагаемых похитителей пенисов были забиты до смерти толпой. [47] Хотя современным людям легко игнорировать такие сообщения, Ученна Океджа утверждает, что система верований, в которой такие магические практики считаются возможными, предлагает много преимуществ африканцам, которые их придерживаются. Например, вера в то, что колдун «украл» мужской пенис, действует как механизм снижения тревожности для мужчин, страдающих импотенцией, одновременно предоставляя объяснение, которое согласуется с африканскими культурными верованиями, а не апеллирует к западным научным представлениям, которые, по мнению многих африканцев, испорчены историей колониализма. [48]

Кения

Сообщалось, что в 2008 году толпа в Кении сожгла заживо по меньшей мере одиннадцать человек, обвиняемых в колдовстве. [49] В культуре камба некоторые люди считаются рожденными с духовными способностями исцелять или вредить. Историк Дейка Мохамед говорит о колдовстве в Африке следующее: «Практика колдовства часто делится на uwe и uoi , первое мягко переводится как колдовство для исцеления, а второе — как колдовство для вреда. Uwe , uoi и kithitu (принятие клятвы) обладают нюансированными значениями. Помимо насилия, uoi может относиться к образу жизни, субстанции или силе, а uwe часто используется для устранения пагубных последствий uoi. Аналогичным образом kithitu может также обозначать используемые предметы во время церемонии принесения клятвы или наделения самой клятвой силы; те, кто не подчиняется, лишаются жизни посредством проклятия. Изучая лексикографию колдовства, читатель узнает о важной сложности в противном случае эссенциализированного предмета». [50]

Малави

В Малави распространена практика обвинения детей в колдовстве, и многие дети были брошены, подвергались насилию и даже убиты в результате. Как и в других африканских странах, как ряд африканских традиционных целителей, так и некоторые из их христианских коллег пытаются зарабатывать на жизнь изгнанием нечистой силы из детей и активно участвуют в выявлении детей как ведьм. [51] Различные светские и христианские организации объединяют свои усилия для решения этой проблемы. [52]

По словам Уильяма Камквамбы , ведьмы и колдуны боятся денег, которые они считают своим злом-соперником. Любой контакт с деньгами разрушит их чары и оставит колдуна голым и сбитым с толку, поэтому размещение денег, таких как квача , вокруг комнаты или на коврике для кровати защитит жильца от их злых чар. [53]

Нигерия

В Нигерии несколько пасторов -пятидесятников смешали свою евангелическую разновидность христианства с африканскими верованиями в колдовство, чтобы извлечь выгоду из прибыльного бизнеса по поиску ведьм и изгнанию нечистой силы, который в прошлом был исключительной прерогативой так называемых колдунов или народных целителей. Эти пасторы были вовлечены в пытки и даже убийства детей, обвиняемых в колдовстве. [54] Только в штатах Аква-Ибом и Кросс-Ривер было обвинено около 15 000 детей, около 1000 из которых были убиты в период с 2000 по 2010 год. [55] [56] В Нигерии очень много церквей , и конкуренция за приходы жесткая. Некоторые пасторы пытаются создать себе репутацию духовной силы, «обнаруживая» детей-ведьм, как правило, после смерти или потери работы в семье или обвинения пастора в финансовом мошенничестве. В ходе «экзорцизма» обвиняемых детей могут морить голодом, избивать, калечить, поджигать, заставлять употреблять кислоту или цемент или хоронить заживо. Хотя некоторые церковные лидеры и христианские активисты решительно высказываются против этих злоупотреблений, многие нигерийские церкви участвуют в злоупотреблениях, хотя церковные администрации отрицают, что знают об этом. [57]

В мае 2020 года пятнадцать взрослых, в основном женщины, были подожжены по обвинению в колдовстве, среди них была и мать зачинщика нападения, местного политика Томаса Оби Таво. [4]

Сьерра-Леоне

Среди менде в Сьерра -Леоне суд и осуждение за колдовство оказывают благотворное воздействие на осужденных. «Охотник на ведьм предупредил всю деревню, чтобы обеспечить относительное благополучие обвиняемых и приговорил ... стариков. ... Шесть месяцев спустя все люди ... обвиняемые были в безопасности, сыты и, возможно, счастливее, чем в любое [предыдущее] время; их едва приходилось звать, и люди приходили с едой или всем необходимым. ... Вместо того, чтобы оставлять таких старых и овдовевших людей беспомощными или (как в западном обществе) помещать в дома престарелых, их реинтегрировали в общество и оставляли в безопасности в старости ... Старики являются «подходящими» кандидатами для такого рода обвинений в том смысле, что они изолированы и уязвимы, и они являются «подходящими» кандидатами для «социального обеспечения» по тем же самым причинам». [58] На языке куранко термин для колдовства — suwa'ye [59], что означает «чрезвычайные полномочия».

Зулу

Сангома читает по костям

В культуре зулусов травяные и духовные целители, называемые сангомами, защищают людей от злых духов и колдовства. Они занимаются гаданием и исцелением с помощью духов предков и обычно обучаются у старейшин в течение примерно пяти-семи лет. [60] [12] Однако в городах некоторые предлагают обучение, которое занимает всего несколько месяцев, но есть опасения, что недостаточно обученные и мошеннические « сангомы » эксплуатируют и вредят людям, которые могут прийти к ним за помощью. [61] [62] [63] [64] Другой тип целителей — иньянга , которые лечат людей частями растений и животных. Это профессия, которая является наследственной и передается по семейным линиям. Хотя раньше между двумя типами целителей было больше различий, в современной практике эти термины часто используются как взаимозаменяемые. [65] [66] [67]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Окейя, Ученна (2011).«Африканский контекст веры в колдовство и магию» в книге «Рациональная магия» . Издательство Fisher. ISBN 978-1848880610.[ нужна страница ]
  2. ^ Бахманн, Джудит (2021). «Африканское колдовство и религия среди йоруба: перевод как практика разграничения в рамках глобальной религиозной истории». Метод и теория в изучении религии . Получено 12 апреля 2024 г.
  3. ^ Geschiere, Peter (1997). Современность колдовства: политика и оккультизм в постколониальной Африке . Перевод Питера Гесчиере и Джанет Ройтман. University of Virginia Press. стр. 13. ISBN 0813917034.
  4. ^ ab Igwe, Leo (сентябрь–октябрь 2020 г.). «Обвиняемые ведьмы сожжены и убиты в Нигерии». Skeptical Inquirer . Амхерст, Нью-Йорк: Центр расследований .
  5. ^ "Опасности колдовства". Архивировано из оригинала 2010-03-12 . Получено 2010-03-26 .
  6. ^ "Колвези: Обвиняемые родителями и церквями в колдовстве дети в Демократической Республике Конго спасаются христианскими активистами". Christianity Today . Сентябрь 2009 г. Архивировано из оригинала 2011-11-14 . Получено 2011-10-14 .
  7. ^ abcde Уитакер, Кати (сентябрь 2012 г.). «Лагеря ведьм в Гане: жизнь вдов в изгнании». BBC News . BBC. Архивировано из оригинала 20 октября 2018 г. Получено 1 сентября 2012 г.
  8. ^ Канина, Ванги (2008-05-21). "Толпа сжигает заживо 11 кенийских "ведьм"". Reuters . Архивировано из оригинала 20-06-2017 . Получено 15-09-2016 .
  9. ^ Бирн, Кэрри 2011. Охота на уязвимых: колдовство и закон в Малави; Consultancy Africa Intelligence (16 июня):
  10. ^ "Stepping Stones Nigeria 2007. Поддержка жертв колдовства и беспризорных детей в Нигерии". humantrafficking.org . Архивировано из оригинала 2012-10-17.
  11. ^ Уэст, Гарри Г. Этнографическое колдовство (стр. 24); 2007. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226893983 (pbk.). 
  12. ^ ab Cumes, Дэвид (2004). Африка в моих костях . Клермонт: New Africa Books. стр. 14. ISBN 978-0-86486-556-4.
  13. ^ Килбургер, Крейг; Килбургер, Марк (18 февраля 2008 г.). «ВИЧ в Африке: как отличить болезнь от колдовства». Toronto Star . Торонто, Онтарио: Toronto Star Newspapers Ltd. Архивировано из оригинала 19 октября 2017 г. Получено 18 сентября 2017 г.
  14. ^ «Вспышка Эболы: «Колдовство» затрудняет лечение, говорит врач». BBC News . Лондон: BBC. 2 августа 2014 г. Архивировано из оригинала 18 июля 2021 г. Получено 22 июня 2018 г. . со ссылкой на врача из организации «Врачи без границ» : «Широко распространенная вера в колдовство затрудняет усилия по остановке распространения вируса Эбола»
  15. ^ Олупано, Джейкоб (2014). Африканские религии: очень краткое введение. Oxford University Press. ISBN 9780199790586.
  16. ^ Бонсу (2016). «Африканская традиционная религия: исследование терминологии, используемой для описания исконной веры африканских народов, с использованием афроцентрической парадигмы» (PDF) . Africology: The Journal of Pan African Studies . 9 (9): 108–121 . Получено 8 апреля 2024 г. .
  17. ^ Bongmba (2015). Африканское колдовство и инаковость. Философская и теологическая критика интерсубъективных отношений. State University New York Press. С. 3, 58, 78–79. ISBN 9780791490501.
  18. ^ Tatira (2014). «Системы верований шона: поиск релевантности для нового поколения» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 6 (8): 106–118 . Получено 8 апреля 2024 г. .
  19. ^ Mavhungu (2012). Колдовство в постколониальной Африке: верования, методы и стратегии сдерживания. Langaa RPCIG. С. 1–8. ISBN 9789956728329.
  20. ^ "Что такое кукла?". Университет Брауна . Получено 12 апреля 2024 г.
  21. ^ Ракер, Уолтер (2001). «Заклинание, магия и власть. Влияние афро-атлантических религиозных практик на сопротивление и восстание рабов». Журнал черных исследований . 32 (1): 84–103. doi :10.1177/002193470103200105 . Получено 8 апреля 2024 г.
  22. ^ Биди Норма (2023). Эволюция африканского колдовства как ответ на несчастье: качественное исследование африканской духовности в Найроби, Кения и чернокожих диаспорских общинах в Лондоне, Соединенное Королевство. Йоркский университет Святого Иоанна.
  23. ^ "Конго, Луизиана и черный юг" (PDF) . Университет Дьюка . Получено 8 апреля 2024 г.
  24. ^ Влах (1990). Афроамериканская традиция в декоративном искусстве. Издательство Университета Джорджии. С. 20–28, 29–39, 40–42. ISBN 9780820312330.
  25. ^ МакГаффи, Уайетт (2000). Политическая культура Конго. Концептуальный вызов частности. Издательство Индианского университета. С. 88. ISBN 9780253336989.
  26. ^ Олупона, Джейкоб (2014). African Religions A Very Short Introduction. Oxford University Press. стр. 52. ISBN 9780199790586.
  27. ^ Реддинг, Шон (2019). «Колдовство в Африке: политическая власть и духовная незащищенность от доколониальной эпохи до наших дней». История Африки . Получено 8 апреля 2024 г.
  28. ^ Troche (2008). Создание связей между угнетениями друг друга: охота на ведьм, колониализм и глобализация в диаспорах. Routledge. С. 179–194. doi :10.4324/9780203891681-18. ISBN 9780203891681.
  29. ^ Тимоти (2002). «(Re)Membering African Religion and Spirituality in the African Diaspora». Журнал гаитянских исследований . 8 (1): 134–149. JSTOR  41715122. Получено 8 апреля 2024 г.
  30. ^ Хаззард-Дональд, Катрина (2013). Mojo Workin' The Old African American Hoodoo System. Издательство Иллинойсского университета. С. 32, 65, 207. ISBN 9780252094460.
  31. ^ Barima (2017). «Обиа растафари: Ямайка как колония насмешек, угнетения и насилия, 1865-1939» (PDF) . Africology: The Journal of Pan African Studies . 10 (1): 165–166, 169 . Получено 12 апреля 2024 г. .
  32. ^ Парес, Луис Николау; Санси, Роджер (2011). Волшебство в Черной Атлантике. Издательство Чикагского университета. doi : 10.7208/чикаго/9780226645797.001.0001. ISBN 978-0-226-64578-0.
  33. ^ Geschiere, Peter (1997). Современность колдовства: политика и оккультизм в постколониальной Африке . Перевод Питера Гесчиере и Джанет Ройтман. University of Virginia Press. стр. 13. ISBN 0813917034.
  34. ^ "Опасности колдовства". Архивировано из оригинала 2010-03-12 . Получено 2010-03-26 .
  35. ^ Эсслемонт, Том (26 ноября 2015 г.). «Сжигающие ведьм мятежники разжигают насилие в Центральноафриканской Республике». Reuters . Архивировано из оригинала 4 февраля 2019 г. Получено 2 августа 2018 г.
  36. ^ Виккарс, Джон (1949). «Колдовство в Болобо, Бельгийское Конго». Африка: Журнал Международного африканского института . 19 (3): 221. doi :10.2307/1156972. JSTOR  1156972. Получено 20 апреля 2024 г.
  37. ^ Ричард Доуден в Киншасе. «Тысячи детей-«ведьм» вышли на улицы, чтобы умереть с голоду | Мировые новости». The Guardian . Архивировано из оригинала 2016-11-15 . Получено 2016-09-15 .
  38. ^ "Колвези: Обвиняемые родителями и церквями в колдовстве дети в Демократической Республике Конго спасаются христианскими активистами". Christianity Today . Сентябрь 2009 г. Архивировано из оригинала 2011-11-14 . Получено 2011-10-14 .
  39. ^ "Паника из-за кражи пениса охватывает город". Reuters . 2020-11-09. Архивировано из оригинала 2020-11-09 . Получено 2023-09-01 .
  40. ^ "CNN – 7 убитых в Гане из-за эпизодов «выхватывания пениса» – 18 января 1997 г.". 2008-10-05. Архивировано из оригинала 2008-10-05 . Получено 2023-09-01 .
  41. ^ ab Nunn, Nathan ; Sierra, Raul Sanchez de la (2017). «Почему быть неправым может быть правым: технологии магического ведения войны и сохранение ложных убеждений». American Economic Review . 107 (5): 582–587. doi :10.1257/aer.p20171091. S2CID  1039668. Архивировано из оригинала 2021-04-03 . Получено 2021-03-28 .
  42. ^ Янзен и МакГаффи (1974), с. 54б (13.9.12).
  43. ^ Янзен и МакГаффи (1974), с. 54б (13.9.14).
  44. ^ Янзен и МакГаффи (1974), стр. 54b–55a (13.9.16).
  45. ^ Янзен и МакГаффи (1974), с. 55б (13.10.8).
  46. ^ "Моя мама не ведьма". Архивировано из оригинала 2011-01-08 . Получено 2016-09-15 .
  47. ↑ 7 человек убиты в Гане за эпизоды «вырывания пениса». Архивировано 05.10.2008 в Wayback Machine , CNN, 18 января 1997 г.
  48. ^ Окейя, Ученна (2011).«Африканский контекст веры в колдовство и магию» в книге «Рациональная магия» . Оксфорд: Издательство Fisher. ISBN 978-1848880610.[ нужна страница ]
  49. ^ Канина, Ванги (2008-05-21). "Толпа сжигает заживо 11 кенийских "ведьм"". Reuters . Архивировано из оригинала 20-06-2017 . Получено 15-09-2016 .
  50. ^ Мохамед, Дейка. "Обзор колдовства и колониального правления в Кении, 1900-1950". Обзоры по истории . Cambridge University Press . Получено 20 апреля 2024 г.
  51. ^ Бирн, Кэрри 2011. Охота на уязвимых: колдовство и закон в Малави; Consultancy Africa Intelligence (16 июня):
  52. ↑ Ван дер Меер, Эрвин 2011. Проблема колдовства в Малави, Evangelical Missions Quarterly (47:1, январь): 78–85.
  53. ^ Камквамба, Уильям. Мальчик, который обуздал ветер . Harper Collins. 2009. стр. 14. [ ISBN отсутствует ]
  54. ^ "Stepping Stones Nigeria 2007. Поддержка жертв колдовства и беспризорных детей в Нигерии". humantrafficking.org . Архивировано из оригинала 2012-10-17.
  55. ^ «Увеличивается количество случаев насилия над детьми-«ведьмами», сообщает группа по оказанию помощи - CNN.com». www.cnn.com . Получено 01.09.2023 .
  56. ^ "Дети подвергались насилию и были убиты как ведьмы в Нигерии - CNN.com". www.cnn.com . Получено 01.09.2023 .
  57. ↑ Хорельд, Кэтрин (2009) Церковь сжигает детей-«колдунов». Associated Press.
  58. ^ Гиттинс 1987, стр. 199.
  59. ^ Уэст, Гарри Г. Этнографическое колдовство (стр. 24); 2007. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226893983 (pbk.). 
  60. ^ Кэмпбелл, Сьюзен Шустер (1998). Призванные исцелять . Halfway House: Zebra Press. стр. 38. ISBN 978-1-86872-240-2.
  61. ^ Segal, I; Solomon A; Mirwis J. (ноябрь 1981 г.). «Радиологические проявления колита, вызванного ритуальной клизмой». Clin Radiol . 32 (6): 657–662. doi :10.1016/s0009-9260(81)80334-0. PMID  7307437.
  62. ^ Льюис, Эстер (13 ноября 2012 г.). «Традиционные целители: что вам нужно знать». IOL Lifestyle . Получено 26 мая 2013 г.
  63. ^ "Богатые женщины, втянутые в аферы с сангомой". Independent Online . Южная Африка. 6 декабря 2010 г. Получено 26 мая 2013 г.
  64. ^ Boyce, Aphiwe (21 января 2013 г.). «Sangomas не может сделать вас богатым». Look Local . Архивировано из оригинала 11 ноября 2013 г. Получено 26 мая 2013 г.
  65. ^ ван Вик, Бен-Эрик; ван Оудсхорн, Босх; Герике, Найджел (1999). Лекарственные растения Южной Африки . Претория: Публикации Бризы. п. 10. ISBN 978-1-875093-37-3.
  66. ^ Либхаммер, Несса (2007). Дунгаманзи (Беспокойные воды) . Йоханнесбург: Издательство Университета WITS. п. 196. ИСБН 978-1-86814-449-5.
  67. ^ Преториус, Энджела (1999). Крисп, Николас; Нтули, Антуанетт (ред.). SAHR 1999. Дурбан: Health Systems Trust. стр. 249–257. ISBN 978-1-919743-53-0.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение