Кандомбле ( португальское произношение: [kɐ̃dõˈblɛ] ) — религия африканской диаспоры , возникшая в Бразилии в 19 веке. Оно возникло в результате процесса синкретизма между несколькими традиционными религиями Западной Африки, особенно йоруба , банту и гбе , в сочетании с влиянием римско-католической формы христианства . В Кандомбле нет центральной власти, которая организована вокруг автономных террейро (домов).
Кандомбле почитает духов, известных как оришас , инкице или водун , которые считаются подчиненными трансцендентному богу-творцу Олудумаре . Получив свои имена и атрибуты от традиционных западноафриканских божеств, ориша связаны с римско-католическими святыми. Считается, что у каждого человека есть ориша -покровитель , который был связан с ним еще до рождения и который формирует его личность. Согласно инициатической традиции, члены Кандомбле обычно встречаются в террейросах , которыми управляет маэ де санто (жрица) или пай де санто (священник). В центральном ритуале практикующие играют на барабанах, поют и танцуют, чтобы побудить ориша овладеть одним из своих членов, с которым затем могут взаимодействовать прихожане. Оришам делают подношения, такие как фрукты и принесенные в жертву животные , а их воля расшифровывается посредством гадания . Подношения также могут быть сделаны меньшим духам, в том числе кабоклосу и духам мертвых, эгуну . Заметную роль также играют лечебные ритуалы, изготовление амулетов и лекарственных трав.
Кандомбле возник среди афро-бразильских общин на фоне работорговли в Атлантике в 16-19 веках. Он возник в результате смешения традиционных религий, принесенных в Бразилию порабощенными выходцами из Западной и Центральной Африки, большинство из которых составляли йоруба , фон и банту , с римским католицизмом португальских колонизаторов , которые тогда контролировали эту территорию. В основном он объединился в регионе Баия в 19 веке. После обретения Бразилией независимости от Португалии конституция 1891 года закрепила свободу религии в стране, хотя Кандомбле оставался маргинализированным римско-католическим истеблишментом, который обычно ассоциировал его с преступностью. В 20 веке растущая эмиграция из Баии распространила Кандомбле как по всей Бразилии, так и за рубежом, а также повлияла на развитие другой религии, Умбанды , в 1920-х годах. С конца 20-го века некоторые практикующие подчеркивают процесс реафриканизации, чтобы устранить римско-католическое влияние и создать формы кандомбле, более близкие к традиционной западноафриканской религии.
Религия разделена на конфессии, известные как нации, на основе которых традиционная африканская система верований оказала на нее основное влияние. Наиболее известные народы — Кету , Чедже и Ангола . В Бразилии насчитывается около 170 000 практикующих, хотя меньшие общины существуют и в других частях Южной Америки. Как в Бразилии, так и за рубежом кандомбле распространилось за пределы своего афро-бразильского происхождения и практикуется людьми разных национальностей.
Кандомбле — афро-бразильская религия. [1] В более широком смысле, это «неоафриканская» [2] или афроамериканская религия. [3] Он возник в Бразилии 19-го века, где импортированные традиционные африканские религии порабощенных западноафриканцев должны были адаптироваться к рабской колонии, в которой католицизм был официальной религией. [4] Таким образом, это одна из нескольких религий, возникших в Америке в результате смешения западноафриканских и римско-католических традиций, и по этой причине считается «сестринской религией» кубинской Сантерии и гаитянского Вуду . [5]
Последователей Кандомбле называют povo de santo (люди святых), [6] или candomblecistas . [7] Сам термин Кандомбле, вероятно, происходит от слова банту , обозначающего танцы, кандомбеле , которое также превратилось в термин для танцевального стиля в Аргентине и Уругвае, Кандомбе . [8] Другое слово, которое иногда применяют к Кандомбле, — это термин макумба . [9] Хотя этот термин иногда используется для афро-бразильских религий в целом, этот термин особенно ассоциируется с колдовством или черной магией , [10] и, таким образом, некоторые кандомблецисты дистанцируются от него. [11]
Кандомбле не институционализирован. [12] У него нет центральной власти, которая могла бы определять доктрину и ортодоксальность, [13] и нет центрального священного текста. [14] Он неоднороден, [15] демонстрирует региональные различия в своих убеждениях и практиках. [16] Каждая линия или сообщество практикующих автономны, [17] подходят к религии способами, основанными на их традициях и выборе своего лидера. [18]
Большинство кандомблецистов также исповедуют католицизм [19] — некоторые священники и жрицы Кандомбле отказываются инициировать любого, кто не является крещеным католиком [20] — в то время как другие практикующие также придерживаются евангелического протестантизма , [21] практик Нью-Эйдж , [22] или буддизм . [22] Иногда эти некандомблистские элементы были непосредственно интегрированы в сам Кандомбле; есть сообщения о том, что бразильский практикующий установил статую буддийского божества Махаяны Хотея на своем алтаре [23] и о бельгийской группе кандомбле, которая включала в свою практику персонажей из валлийской и славянской мифологии . [24] Кандомбле иногда также находился под влиянием спиритизма , французского варианта спиритуализма , хотя многие спиритисты отличают свою религию от афро-бразильских традиций. [25]
Афро-бразильские религии часто смешиваются друг с другом, а не существуют в чистых формах, [26] при этом многие ученые рассматривают их как континуум, а не как полностью отдельные сущности. [27] Кандомбле разделяет имена своих божеств, оришас , с Умбандой , [28] религией, сформировавшейся в Рио-де-Жанейро в 1920-х годах. [29] Умбандистские группы существуют в широком спектре: от тех, кто подчеркивает связь со спиритизмом, до тех, кто подчеркивает связи с афро-бразильскими религиями, такими как Кандомбле; [30] антрополог Диана Браун отметила, что граница, отделяющая Умбанду от Кандомбле, во многом «вопрос индивидуального мнения». [31] Омолоко была основана в Рио-де-Жанейро как промежуточная религия между Кандомбле и Умбандой, [32] с традициями, объединяющими эти две системы, которые посторонние иногда называют «Умбандомбле». [33] Существуют также другие афро-бразильские религии, уходящие корнями в основном в определенные регионы, в том числе Бабассуэ в Пара , Батуке в Риу-Гранди-ду-Сул и Тамбор-де-Мина в Мараньяне и Пара. [34]
Кандомбле делится на традиции, известные как nacões (нации). [35] Три наиболее известных — Кету (Кето) или Наго , Чедже (Геге) или Мина-Джедже и Ангола или Конго-Ангола ; [36] другие включают Иджекса и Кабокло. [37] Каждый из них черпает влияние из различных африканских языковых групп; Кету использует язык йоруба , джедже принимает эве , а Ангола происходит из языковой группы банту . [25] Благодаря этому этнолингвистическому происхождению каждая нация Кандомбле имеет свой собственный лексикон, песнопения, божеств, священные предметы и традиционные знания. [37] Несмотря на то, что это явление возникло из-за этнических различий, оно со временем в значительной степени исчезло, и члены этой нации тянулись к нации по причинам, не связанным с этническим наследием. [37]
Посвященный может переходить из одной нации в другую, этот процесс называется троакаром как águas («сменить воду»). [38] Отношения между странами могут быть критическими; те группы, которые подчеркивают утверждения о том, что они обладают «африканской чистотой», часто очерняют другие нации, которые они считают более синкретическими. [39] Ангольскую нацию иногда считают самой синкретичной. [40] Нация наго является самой крупной, [41] что отражает то, как традиционная религия йоруба в конечном итоге стала доминирующим западноафриканским влиянием в афро-бразильских религиях, [42] и даже среди других народов, кроме наго, терминология, происходящая от йоруба, широко преобладает. [43]
Знания о верованиях и практиках Кандомбле называются « фундаментос» («основы») [44] и охраняются практиками. [45]
Кандомбле учит о существовании высшего божества по имени Олорун или Олодумаре . [46] Эта сущность считается создателем всего, но она далека и неприступна. [37] Таким образом, Олоруну в Кандомбле особо не поклоняются. [37]
Кандомбле вращается вокруг духов, называемых оришас ( оришас ) [48] или сантос («святые»). [49] В традиции банту их иногда называют инкице , [50] а в традиции Джедже – водун . [51] Самцов называют аборос , [52] самок — иабас . [53] Их по-разному воспринимали как фигуры предков, [54] или воплощения сил природы. [55] Около 12 ориша являются хорошо развитыми фигурами в пантеоне Кандомбле и признаны большинством практиков. [37] Хотя обычно им дают имена йоруба, в народе джедже им вместо этого дают имена фон. [56]
Считается, что ориша являются посредниками между человечеством и Олоруном. [57] Они понимаются как морально неоднозначные, каждый со своими достоинствами и недостатками; [58] иногда они вступают в конфликт с другими ориша . [59] В Кандомбле отношения между ориша и человечеством рассматриваются как взаимозависимые, [60] практикующие стремятся построить гармоничные отношения с этими божествами, [61] таким образом обеспечивая их защиту. [62] Каждый ориша ассоциируется с определенными цветами, продуктами питания, животными и минералами, [63] отдавая предпочтение определенным подношениям. [64] Каждая ориша связана с определенным днем недели; [65] Жречество также утверждает, что каждый год управляется определенным orixá , который будет влиять на события, происходящие в нем. [66] Их личности формируются в ключевой концептуальной оппозиции в Кандомбле: прохладное и горячее. [67]
Ошала — главный ориша , [68] изображаемый в виде хрупкого старика, который ходит со скипетром пакоро в качестве трости. [69] Практикующие обычно полагают, что Олорун поручил ему создать человечество. [70] По некоторым сведениям, все младшие ориша являются детьми Ошалы и одной из двух его жен, Наны и Иеманджи . [71] Это трио связано с водой; Ошала с пресной водой, Нана с дождем и Иеманья с океаном. [72] Другие источники представляют эту космогонию по-другому, например, утверждая, что Ошала породила всех остальных ориша в одиночку, создав мир из пудинга мингау. [73] Альтернативное утверждение практикующих заключается в том, что Нана является бабушкой Ошалы и матерью Иеманжи, причем последняя становится одновременно матерью и женой Ошалы. [73]
Ксанго — ориша , связанная с громом и молнией; [74] одна из его жен — Оба , воин, у которого только одно ухо. [75] Огум — это ориша битвы и железа, часто изображаемый с мачете; [76] ее компаньон - Оксоси , мужчина- ориша охоты и леса. [77] Обалуайе или Омолу — это ориша, связанная с инфекционными заболеваниями и их лечением, [78] тогда как Осаньин ассоциируется с листьями, травами и знаниями о травах. [75] Ойя — ориша ветра и бурь. [79] Ошумаре считается одновременно мужчиной и женщиной и изображается в виде змеи или радуги. [80] Оксум — это ориша любви, красоты, богатства и роскоши, он ассоциируется с пресной водой, рыбой, русалками и бабочками. [81] Она замужем за Ифа, считающимся orixá гадания. [70] Темп – это orixá времени; [82] родом из Анголы, он ассоциируется с деревьями. [40] Из-за связи с деревьями его иногда приравнивают к Кету-Наго orixá Loko. [40] Ориша Эксу считается капризным обманщиком ; [83] как страж входов, [84] он облегчает контакт между человечеством и другими ориша , [85] поэтому его обычно почитают и кормят первым в любом ритуале. [86] Его ритуальные принадлежности часто хранятся отдельно от других ориша , [87] в то время как у входа в большинство террейрос будет глиняная голова, украшенная каури или гвоздями, которая представляет Эксу и которой приносят подношения. [88]
Каждый ориша приравнивается к римско-католическому святому. [89] Возможно, это началось как уловка, призванная сохранить поклонение африканским божествам под европейским правлением, [90] хотя такой синкретизм мог уже иметь место в Африке до атлантической работорговли. [91] В конце 20-го века некоторые практикующие пытались дистанцировать ориша от святых, чтобы еще раз подчеркнуть западноафриканское происхождение религии. [92] Роберт А. Вокс заметил, что именно духовенство и более формально образованные практикующие предпочитали отличать ориша от святых, тогда как менее формально образованные приверженцы, как правило, этого не делали. [93] В алтарях Кандомбле ориша часто изображаются с изображениями и статуями римско-католических святых. [94] Например, Оксала была объединена с Богом Бонфимским , [73] Оксум с Богоматерью Непорочного Зачатия , [95] и Огум со Святым Антонием Падуанским . [96] Из-за связи со временем Темпо иногда приравнивают к христианской идее Святого Духа . [97]
Считается, что ориша имеют различные аспекты, известные как маркас ( «типы» или «качества»), [98] каждый из которых может иметь индивидуальное имя. [99] Детские формы orixás называются erês . [100] Их считают самыми неконтролируемыми духами из всех, связанных с непристойностями и розыгрышами. [101] Дочерние формы ориша имеют особые имена; Эре Ошала, например, называется Эбозинго («Маленький Эбо») и Помбиньо («Маленький голубь») . [69] Материальный образ ориша называется игба . [102]
Кандомбле учит, что каждый связан с определенной ориша . [103] Это их dono da cabeça : [8] владелец или хозяин головы человека. [104] Последователи считают, что эта ориша влияет на личность человека. [105] Пол этого ориша- покровителя не обязательно совпадает с человеческим. [106] Личность orixá человека может быть установлена посредством гадания. [107] неспособность сделать это иногда интерпретируется как причина психического заболевания. [108]
В зависимости от рассматриваемой ориша , посвященный может решить избегать определенных действий или заниматься ими, например, избегать определенных продуктов питания или носить определенные цвета. [63] Некоторые практикующие также полагают, что существуют другие ориша , которых можно связать с конкретным человеком; второй известен как хунто , [109] а третий называется адъюнто , тохунто или дихунто . [110] Некоторые полагают, что человек также может иметь четвертую оришу , унаследованную от умершего родственника. [111]
Кандомбле учит о существовании духов, отличных от ориша . Одной из таких духовных групп являются exus , [87] иногда называемые exuas, когда женщины, [112] или exu-mirims, когда они дети. [113] Они считаются более близкими к человечеству, чем ориша , и, следовательно, более доступными. [114] В ритуальных контекстах exus часто рассматриваются как «рабы» orixás . [115] В просторечии их часто называют «дьяволами», [116] хотя в Кандомбле они не рассматриваются как сила абсолютного зла, а скорее считаются способными как на хорошие, так и на плохие поступки. [114] Практикующие полагают, что exus может «открыть» или «закрыть» «дороги» судьбы в жизни человека, [117] принося как помощь, так и вред. [118] Кандомбле учит, что exus можно заставить выполнять указания практикующего, [117] хотя его необходимо тщательно контролировать. [118] Эксус зарегистрирован как часть Кандомбле, по крайней мере, с 1930-х годов и, вероятно, возник раньше . [119]
В Кандомбле также присутствуют кабокло , [120] название которых, вероятно, происходит от термина карибока на языке тупи («происходящее от белого»). [121] Эти духи бывают двух основных форм: boiadeiros («ковбои» или «жители глубинки») и коренные народы Америки. [122] В более редких случаях кабокло изображаются выходцами из моря или из зарубежных стран. [121] Почти исключительно мужчины, [123] кабокло , как полагают, обитают в лесной местности под названием Аруанда. [124] Кабокло характеризуются тем, что курят сигары и предпочитают пиво . [125]
Не все последователи Кандомбле пропагандировали участие в кабокло . Члены традиции Наго, в частности, уже давно очерняют то, что они называют кандомбле де кабокло, как униженное и низшее, [39] в то время как практикующие, которые пытались «реафриканизировать» кандомбле с конца 20-го века, склонны отвергать кабокло как нечто неафриканского происхождения. [126] В результате некоторые кандомблисты почитали ориша на террейро , но общались только с меньшими духами дома. [127] Если человек прибыл в Кандомбле по другой бразильской традиции, такой как Умбанда, иногда считается, что он принес с собой кабокло или эксус . В таких случаях иногда предпринимаются попытки «африканизировать» этих духов, ритуально «посадив» их в материальный объект, дав им имя африканского происхождения, а затем считая их заклятыми рабами ориша . [128]
Кандомбле заимствует свою космологию в основном из традиционной религии йоруба. [129] Материальный мир человечества называется айе (или айе ); [130] царство духов называется орун , [131] и разделено на девять уровней. [132] Смерть олицетворяется в фигуре Ику. [133] Внутренняя голова человека, в которой, как полагают, находится его хранитель ориша , называется ори . [75]
Духов мертвых называют эгунами . [134] Недавно умерших называют апарака ; [52] после того, как они получили «образование», принимая жертвоприношения, они становятся баба . [135] После смерти эгун могут войти в орун , хотя уровень, которого они достигают, зависит от духовного роста, которого они достигли при жизни. [132] Иногда эгуны пытаются помочь живым, но непреднамеренно причиняют им вред; [136] Учитывая этот потенциал, Кандомбле подчеркивает меры предосторожности в обращении с этими организациями. [137] Контакт с эгунами сопровождается ритуалами по нейтрализации их вредной силы или загрязнения. [138] Контра -эгун представляет собой повязку из плетеной рафии, которую иногда носят, чтобы отогнать мертвых духов. [139] Хотя владение эгунами считается возможным, оно считается редким явлением, [140] и обычно не одобряется группами кандомбле, которые считают это духовно оскверняющим - точка зрения, которая отличает кандомбле от умбанды. [141]
Кандомбле учит о существовании силы, называемой аше или токсе , [142] центральной концепции в традициях йоруба. [143] Уокер описал Аксе как «духовную силу Вселенной», [144] а Баия назвал ее «священной силой». [145] Вафер назвал это «жизненной силой», [146] в то время как Вокс отдавал предпочтение «жизненной энергии». [67] Джонсон охарактеризовал его как «творческую духовную силу с реальными материальными эффектами». [147]
Практикующие полагают, что асе может передвигаться, [146] но также может концентрироваться на определенных объектах, таких как листья и корни, или на определенных частях тела. [143] В частности, считается, что кровь содержит аксе в его наиболее концентрированной форме. [148] Люди могут накапливать axé , но также либо терять его, либо передавать. [149] Считается, что определенные ритуалы и обязательства поддерживают и усиливают топор человека , [106] в то время как другие ритуальные действия предназначены для привлечения или совместного использования этой силы. [150] Денде — это священное пальмовое масло, которое используется в Кандомбле для приготовления ритуальных блюд и считается материализованной формой топора . [151]
Кандомбле, как правило, не имеет фиксированных этических принципов, которым, по его мнению, должны следовать практикующие врачи, [152] хотя его учения влияют на жизнь его приверженцев. [153] Вместо того, чтобы подчеркивать дихотомию между добром и злом, упор делается на достижение равновесия между конкурирующими силами. [152] Проблемы, возникающие в жизни человека, часто интерпретируются как результат дисгармонии в отношениях человека со своим ориша; [108] Гармония обеспечивается соблюдением ориша euó (табу) в отношении таких вопросов, как еда, напитки и цвета. [154] Отношения коренятся во взаимных обязательствах. [152]
Полярность мужчины и женщины — постоянная тема в Кандомбле. [155] Многие роли в Кандомбле связаны с представителями определенного пола. Например, и жертвоприношение животных, и бритье головы посвященного обычно предназначены для практикующих мужчин, в то время как практикующие женщины обычно несут ответственность за домашние обязанности по поддержанию ритуального пространства. [156] Такое разделение отражает более широкие гендерные нормы в бразильском обществе. [156] Табу также налагаются на женщин во время менструации. [157] Однако женщины по-прежнему могут обладать значительной властью в качестве глав террейро, [158] причем большинство террейро в Баии возглавляют женщины; [159] некоторые называют это религией, в которой доминируют женщины. [14] Выдающееся место жриц в Кандомбле побудило таких наблюдателей, как антрополог Рут Ландес , описать его как матриархальную религию, хотя такая характеристика оспаривается. [160]
Есть свидетельства того, что Кандомбле более терпимо относится к сексуальному и гендерному несоответствию, чем основное бразильское общество. [161] Хотя многие священники-мужчины в этой религии были гетеросексуальными, существует широко распространенный стереотип, что практикующие мужчины-мужчины Кандомбле являются гомосексуалистами. [162] Многие геи являются ее приверженцами, [163] а в Рио-де-Жанейро многие террейро интегрированы в гей-социальную сеть. [164] Мужчины-геи описывают эту религию как более гостеприимную среду, чем формы христианства, практикуемые в Бразилии. [165] Например, они приводили истории об отношениях между мужчинами-ориша, такими как Оксоси и Оссейн, как подтверждающие однополое влечение мужчин. [163] Некоторые практикующие участвовали в политических делах, включая защиту окружающей среды , права коренных народов и движение «Власть черных» . [166]
Джонсон отметил, что Кандомбле была «ритуально-ориентированной» религией, [167] последователи которой часто рассматривают ее как религию «правильной практики, а не правильной доктрины», [168] поскольку правильное выполнение ее ритуалов считается более важным, чем вера в оришас. [169] Джонсон отметил, что Кандомбле уделял «мало внимания» «абстрактному богословству». [84] Ритуалы часто фокусируются на прагматических потребностях, касающихся таких вопросов, как процветание, здоровье, любовь и плодовитость; [170] они часто начинаются намного позже объявленного времени начала. [171] Среди тех, кто занимается Кандомбле, есть различные посвященные разной степени и непосвященные, которые могут посещать мероприятия и обращаться к посвященным, ищущим помощи с различными проблемами. [172] Джонсон охарактеризовал Кандомбле как тайное общество, [173] поскольку оно использует секретность. [174] Оно организовано вокруг жесткой иерархии. [175]
Кандомбле практикуется в зданиях, называемых террейрос («дома»), [176] iles , [177] или ilê orixás . [133] Размеры варьируются от небольших домов до больших комплексов, [172] некоторые из них хорошо известны и богаты, но большинство из них представляют собой небольшие примеры того, что Роджер Бастид назвал «пролетарскими кандомбле». [178] Они могут быть скрыты, чтобы не привлекать внимание оппонентов. [45] Каждый террейро независим и действует автономно, [179] часто расформировывается, когда умирает их главный жрец или жрица. [180] Важность террейро обычно считается пропорциональной количеству посвященных и клиентов, которые у него есть. [181]
Terreiro s состоит из нескольких комнат, некоторые из которых закрыты для непосвященных. [84] В них есть алтарь божеств, место для проведения церемоний и помещения для жрецов и жриц. [172] Пол считается священным, посвященным хранителю дома . [182] Бакиссе - это «комната святых», кладовая, содержащая как ритуальные принадлежности, так и ассистентаменты ориша , [183] в то время как ронко ( « комната для уединения») или камаринья используется во время посвящений. [184]
В одной комнате, barracão («большой сарай»), проводятся публичные ритуалы, в том числе гадания; [185] террейрос , не имеющие барракана , могут использовать двор для публичных ритуалов. [186] Пежи , или святилища божеств, часто располагаются по периметру барракана. [187] Террейро часто имеет кумеейру , центральный полюс в структуре, которая, как полагают , связывает мир человечества с миром ориша . [188] Он стоит над энтото («фундаментом») террейро , [ 189] пространством, которое периодически «подпитывается» подношениями. [190] На территории террейро может быть дерево, посвященное Темпо, к которому прикреплены полоски белой ткани, [191] а также место, отведенное для душ умерших, называемое бале , которое обычно называют в задней части террейро . [192] Наиболее почитаются между двенадцатью и двадцатью ориша . [193]
Жрица, управляющая террейро , — это маэ де санто (мать святых), [194] священник, управляющий этим, — пай де санто (отец святых). [195] В Наго Кандомбле священник-мужчина называется бабалорикса , [ 196] жрица-женщина — иялорикса . [197] Они несут ответственность за все важные функции, включая обучение новичков, разрешение споров и предоставление услуг по исцелению и гаданию; [198] именно на эти последние услуги многие полагаются в качестве основного дохода. [199] Не сдерживаемые внешними религиозными властями, [200] эти «родители святых» часто осуществляют значительный контроль над своими посвященными, [201] от которых ожидается подчинение их власти; [202] Конфликты между этими «родителями» и их посвященными, тем не менее, обычны. [203] Главному жрецу и жрице помогают другие, в том числе иякекерэ («маленькая мать») [204] или маэ пекена , [205] и «маленький отец». [206] Другие роли в террейро включают иябасе , который готовит еду для ориша, [133] и алабе (музыкальный руководитель). [200] Посвященные, называемые филос (сыновья) и филхас де санто (дочери святых), помогают поварам, уборщикам и садовникам. [198] Ога - это члены мужского пола, часто не инициированные, чья роль в основном почетная и состоит в основном из финансового вклада . [198]
Члены террейро считаются «семьей» [207] , а ее посвященные считают друг друга «братьями» и «сестрами» в ориша ( irmãos de santo ). [208] Сексуальные или романтические отношения между членами террейро обычно запрещены, [71] хотя и случаются. [209] Посвящение связывает человека с исторической линией террейро; [210] эта линия связана с топором террейро, топором, который может быть передан от матери-террейро к новой, создаваемой. [158] Основателей террейро называют эсса , и их имена упоминаются в паде . [211]
Человек, который предпринял шаги к посвящению, но еще не прошел этот процесс, называется абиан или абиан . [212] Посвященный менее семи лет известен как iaô или iyawó ; [213] через семь лет они могут пройти церемонию дека и, таким образом, считаться эбоми , что позволяет им открыть свое собственное террейро . [214] Жриц можно назвать макота или нэнгуа . [215] Выбор используемого термина может указывать на то, к какой нации принадлежит человек. [216]
Сообщество террейро называется эгбе . [8] Между террейро может возникнуть вражда, [69] поскольку они конкурируют друг с другом за членов, [217] и переход отдельных лиц от одного к другому является обычным явлением. [218] Публичные церемонии проходят на террейросах, где могут присутствовать как посвященные, так и непосвященные, чтобы отпраздновать оришас. [219] На них еда предлагается конкретным орича, а остальная часть делится между участниками, при этом последние получают часть топор орича. [219] Этим публичным обрядам предшествует и за ними следует ряд частных ритуальных действий. [219] Большинство ритуалов, которые происходят на террейрос, являются частными и открыты только для посвященных. [219] Уокер считал, что именно они представляют собой «настоящее ядро религиозной жизни общины Кандомбле». [219]
Термины африканского происхождения используются в ритуальных контекстах, но их объем не превышает тысячи слов. [220] В целом, слова происхождения йоруба преобладают в народах наго-кету, слова из языков эве-фон наиболее распространены в народах джедже, а слова из языков банту преобладают в народах Анголы. [221] Йоруба используется как ритуальный язык, [222] хотя немногие практикующие понимают значения этих слов йоруба. [223] Конкретных священных текстов нет. [153] Ритуальные объекты рассматриваются как локусы и накопители axé, хотя этот запас нуждается в пополнении через различные промежутки времени. [144] Каждый террейро также считается имеющим свой собственный топор, который усиливается количеством посвященных, которые он имеет, и количеством ритуалов, которые он выполняет. [144]
Жрецы и жрицы считаются посредниками между ориша и человечеством. [172] Посвящение подразумевает отношения взаимной ответственности между новым посвященным и оришас. [172] Некоторые данные свидетельствуют о том, что доля женщин-жриц выросла в течение 20-го века. [224]
Ориша «сидят» внутри объектов террейро. [111] Затем они хранятся либо все вместе в одной комнате, либо, если позволяет место, в отдельных комнатах. [111] Женщины-посвященные, которые не входят в транс, но помогают тем, кто это делает, называются экеди ; их коллеги-мужчины называются оганами . [225] Поклон перед жрецом или жрицей, или перед кем-то, одержимым ориша, называется добале ; [8] Поклонение перед матерью или отцом святого называется ика . [133]
Алтарь оришасу называется педжи . [79] Он содержит совокупность объектов, называемых assentamento («место») или assento orixá, [226] считающихся их домом. [227] Обычно это различные предметы, помещенные в эмалированный, глиняный или деревянный сосуд, [228] сам часто завернутый в ткань. [227] Ключевой частью ассентаменто является священный камень, известный как ота . [229] Эта ота обладает топором, [230] и поэтому требует кормления. [231] Разные орикса связаны с разными видами камней; те, что из океана или рек, например, связаны с Оксумом и Иеманьей, а те, что, как полагают, упали с неба, связаны с Ксанго. [203] Ожидается, что практикующие их найдут, а не купят. [203] Затем их будут ритуально освящать, омывать, делать подношения и «усаживать» в сосуд. [227]
Помимо ота, сосуды часто содержат ферраментос или металлические предметы, связанные с определенными ориша, [232] раковины каури, [233] браслеты, называемые иде , [234] части тел животных, [234] статуи связанных римско-католических святых, [235] ] и смесь воды, меда и травяных сборов. [236] Они также могут включать в себя волосы посвященного, которому они принадлежат. [190] Ассентаменто может храниться дома, [190] или в комнате для бакиссе террейро, [237] которую открывает только жрица или ответственный священник. [227] Там assentamentos посвященных могут быть расположены на многоуровневом алтаре, украшенном лентами, цветными огнями и цветами. [235]
Ритуальные предметы освящаются травяным настоем, называемым амачи . [52] Практикующие полагают, что, проливая кровь на свои ритуальные принадлежности, они обновляют топор этих предметов. [146] В Бразилии различные магазины специализируются на атрибутах, необходимых в Камдомбле. [238]
Подношения известны как эбос , [239] и, как полагают, порождают токсэ, который затем дает ориша силу помогать своим прихожанам. [148] Материалы, предлагаемые оришам или меньшим духам в этих эбо, включают еду, питье, птицу и деньги; [240] когда жертвоприношение животных не подразумевается, приношение еды называется comida seca . [8] Когда церемония начинается, практикующие обычно приносят паде , или умилостивительное подношение, ориша Эксу. [241]
Ориша предлагают еду, часто размещая ее в подходящем месте ландшафта; подношения Оксуму, например, часто ставятся у ручья с пресной водой. [54] С каждым ориша связаны определенные продукты питания; [242] Смесь бамии с рисом или мукой из маниоки , известная как амала , считается фаворитом жителей Ксанго, Оба и Янсана. [243] После помещения в террейро пищу обычно оставляют на срок от одного до трех дней, что достаточно для того, чтобы ориша усвоила суть пищи. [54] Ритуальная выплата денег, часто сопровождающая жертвоприношения, называется dinheiro do chão («деньги за пол»). При этом деньги кладут на пол и часто забрызгивают кровью, прежде чем разделить их между участниками обряда. [68]
Кандомбле предполагает принесение животных в жертву оришам, эксусам, кабокло и эгунам, [244] которое называется матансас . [198] Человек, совершающий жертвоприношение, известен как аксогун [245] (или аксогум [235] ), а иногда и как фака (нож). [198] Обычно используются куры, цесарки, белые голуби и козы. [246] Животному часто перерезают ножом шею, [247] или, в случае с птицами, отрубают голову. [248] После того как животное убивают, его кровь проливают на жертвенник; его органы затем часто удаляют и помещают вокруг «сиденья» ориша. [244] После жертвоприношения обычно проводится гадание, чтобы определить, была ли жертва принята духами. [247] Остальные части тела затем будут съедены участниками обряда; Исключение составляют случаи, когда жертвоприношение предназначалось для эгунов, которые вместо этого оставляют гнить или бросают в реку. [244] Часть еды затем можно забрать, оставить в лесу, бросить в водоем или поставить на перекрестке; [249] это называется «приостановлением жертвоприношения». [250]
Жертвоприношения птиц иногда совершаются не как приношение, а как часть ритуального очищения; [244] птица иногда протирает человека, требующего очищения; тогда ему сломают ноги, крылья и, наконец, шею. [251] В этих случаях птицу не едят. [244] За пределами Бразилии практикующие столкнулись с трудностями при принесении в жертву животных; в Германии, например, это запрещено законом. [252]
Практика кандомбле требует посвящения, [253] а религия построена вокруг иерархической системы посвящений. [254] Посвящение называется feito , [8] тогда как процесс посвящения называется fazer cabeça («сделать голову») [8] или fazer o santo («создать святого»). [255] Посвященные в Кандомбле известны как filhos de santo («дети святых»). [256] При посвящении им дается новое имя, nome de santo (имя святого), которое обычно указывает на личность их опекуна orixá. [257] Многие люди приезжают в Кандомбле из-за проблем в жизни, например, из-за болезни. Священник или жрица используют гадание, чтобы определить причину проблемы и способ ее устранения, иногда показывая, что посвящение в религию решит проблему. [258] Многие считают, что ориша потребовали от них посвящения, и это было их obrigação («долг»). [255] Если группа людей проходит инициацию вместе, их называют барко («лодка»). [259] Инициация стоит очень дорого. [260]
Продолжительность процесса инициации варьируется в зависимости от дома Кандомбле, но обычно длится от нескольких недель до нескольких месяцев. [262] Посвященного сначала доставляют в террейро, где его оставляют на период релаксации, descanso , чтобы он мог стать «прохладным», а не «горячим». [263] Они будут одеты в белую одежду; [264] К ним можно прикрепить небольшой колокольчик, чтобы предупредить других, если они покинут террейро. [265] Одним из первых действий в процессе инициации является вручение посвященному нити четок, связанных с его ориша. [63] Ожерелье окрашено в соответствии с покровительственным orixá посвященного; например, белый для Ошалы, темно-синий для Огума или красно-белый для Ксанго. [266] Эти четки будут вымыты и окроплены кровью принесенного в жертву животного. [267] Эти бусы иногда воспринимаются как защищающие владельца от вреда. [268]
Затем посвященного изолируют в комнате на террейро, называемой ронко , [269] в это время его называют îao . [270] В ронко спят на соломенной циновке, [271] едят только пресную пищу; [272] часто им не разрешают говорить. [272] В течение этого периода их обучают различным деталям связанного с ними ориша, например, его симпатиям и антипатиям, а также соответствующим барабанным ритмам и танцам, которые призывают это божество. [262] Время, проведенное в изоляции, варьируется, но обычно три недели. [273] Их будут купать в воде, смешанной с травами, [274] особенно голову, [275] которую затем побрят. [262]
Затем посвященного отводят в соседнюю комнату, где установлены алтари. Барабанщик играет, а уже существующие посвященные поют хвалебные песни. [273] В жертву приносятся животные, в том числе четвероногие, и часть крови может касаться частей тела посвященного. [276] Затем голову посвященного бреют и на ее вершине делают два надреза бритвой; К разрезам можно добавить смесь крови животных и трав. Это делается для того, чтобы позволить ориша проникнуть в голову. [277] Затем на рану накладывают восковой конус, адоксу , чтобы остановить кровотечение; [278] Затем голову обернут тканью. [279] В зависимости от террейро, порезы также могут быть сделаны на кончике языка посвященного, на его спине, плечах, бедрах, ягодицах и подошвах ног. [280] После сделанных надрезов ориша «сидит» в голове человека во время ритуала ассентар о санто . [281]
После посвящения новый посвященный может быть представлен остальной части сообщества посредством публичной церемонии «выхода», саида . [282] Помимо белой одежды, их тело будет покрыто белыми пятнами. [283] При этом от них можно ожидать, что они назовут марку своего опекуна orixá, который они, как предполагается, обнаружили во сне. [72] В панане посвященного символически переобучают мирским задачам, [248] ритуал, за которым иногда следует аукцион, на котором посвященного символически продают его супруге или члену семьи, что является отсылкой к эпохе панана. рабство. [248] В следующую пятницу они, как ожидается, посетят мессу в римско-католической церкви, известной как Ромария . [284] Наконец, старший член террейро приведет посвященного, все еще одетого в белое, обратно в их дом. [248] В течение следующего года посвященный может выполнять дальнейшие «обязательства» по построению своих отношений с ориша. [285]
Кандомбле включает ряд дополнительных ступенчатых посвящений, которые, как ожидается, состоятся через год, три года, а затем через семь лет после первоначальной церемонии посвящения. [286] Ожидается, что в ходе этого они научатся получать всю свою опекающую оришу. [287] Тех, кто выполнил семилетние ритуалы инициации, называют эбоми [288] или эбаме . [112] По истечении семи лет они «получают дека » от своего инициатора, получая поднос с ритуальными предметами; это позволяет им пойти и основать свой собственный храм. [289] На практике многие приверженцы не могут позволить себе оплатить эти церемонии в указанное время, и вместо этого они проводятся много лет спустя. [286]
Музыка и танец — фундаментальный элемент Кандомбле. [290] Барабанная дробь часто длится всю ночь. [291] Предполагается, что участники будут одеты в белое; женщины носят юбки. [291] Используются три основных типа барабанов: самый большой — ром , средний — румпи и самый маленький — ле . [292] Эти барабаны считаются живыми и их нужно кормить. [293] Главный барабанщик — алабе . [294] Многие террейро утверждают, что женщины не должны участвовать в этом ритуале игры на барабанах, хотя другие отвергают эту традицию. [270] В некоторых ритуалах практикующие пьют смесь, содержащую юрему , слегка галлюциногенное растение, иногда смешанное с кровью принесенных в жертву животных. [295]
Одержимого человека называют кавало (лошадь). [50] Состояние головокружения, сигнализирующее о наступлении транса, известно как барравенто . [135] Когда начинается транс, практикующие часто испытывают спазм тела, называемый аррепио («дрожь»). [52] Практикующие полагают, что когда человек одержим духом, он не может контролировать его действия. [296] В Кандомбле владение ориша считается привилегией. [262] Обычный баийский способ обозначения владения — receber («получать»). [297] Поскольку это предполагает «оседлание», одержимость рассматривается как символически женская роль. [298] По этой причине многие гетеросексуальные мужчины отказываются от посвящения в Кандомбле; некоторые считают, что участие в этих обрядах может превратить мужчину в гомосексуалиста. [299] Среди практикующих иногда утверждают, что в прошлом мужчины не принимали участия в танцах, ведущих к одержимости. [298] Часто те, кто, как полагают, одержимы ориша, не едят, не пьют и не курят, подчеркивая свой аристократический характер, [300] и что они также редко, если вообще когда-либо, разговаривают. [301] Когда они танцуют, это часто стилизовано и контролируемо. [101] Многие террейрос запрещают фотографировать тех, кто находится в одержимом трансе. [302]
После того, как человек становится одержимым, его могут провести в прихожую, чтобы одеть в одежду, связанную с одержимым ориша; обычно это включает в себя яркие платья, независимо от пола участвующих. [303] Например, тем, кто одержим Огуном, часто дают металлический шлем и топор, в то время как те, кто одержим Оксумом, носят толпу и носят меч и веер абебе . [303] Практикующие могут полностью пасть ниц перед одержимым. [304] Те, кто одержим ориша, могут делать предсказания и пророчества. [305] На стиль речи одержимых будет влиять тип духа, который, как полагают, одержим ими. [306] Те, кого считают одержимыми кабокло, часто курят сигары, [307] и иногда кладут порох в ладонь, которую затем поджигают сигарой, чтобы вызвать взрыв. [308] Ложный транс известен как equê . [309] Тех, кто не впадает в транс, называют ogas, если мужчина, и equedes, если женщина. [111]
Хотя детали литургического календаря различаются в зависимости от террейрос, в Кандомбле есть ежегодный цикл фестивалей или праздников ориша. [310] Иногда они являются частными, а иногда открыты для публики. [311] Обычно они проводятся в день римско-католического святого, связанного со святым, связанным с определенной оришей. [126] Основной фестивальный сезон начинается в сентябре с праздника Ошала и продолжается до февраля, когда происходит праздник Йеманджа. [310]
В некоторых случаях фестивали Кандомбле стали широко популярны среди публики, особенно в Оксале и Йемандже. [312] Сотни тысяч людей собираются на пляже в День Йеманджи (2 февраля), [246] где они часто загружают ей подношения в лодки, которые затем вывозят их в воду и выбрасывают за борт. [313] Фестивали кабокло обычно проходят 2 июля, в день, знаменующий независимость Баии от Португалии. [314]
Некоторые террейрос проводят публичные фестивали как для ориша, так и для кабокло, хотя некоторые проводят их только для одной из этих двух категорий спиртных напитков. [315] Публичные фестивали exus встречаются реже. [306] Тон мероприятия различается в зависимости от того, какая категория духов почитается; те, что для ориша, имеют более фиксированную структуру и большую формальность, тогда как те, что для кабокло, более спонтанны и имеют большее взаимодействие между духами и участниками-людьми. [315] В народе Наго-Чедже ритуал Вод Ошалы проводится в начале литургического года; он включает в себя доставку пресной воды, иногда из колодца, на террейро для очистки и пополнения ассаментос. [310]
Жрецы и жрицы занимаются гаданием , что часто оказывается для них ключевым источником дохода. [316] Наиболее распространенной формой гадания в Бразилии является дилогун или джого дос бузиос («игра в ракушки»), которую выполняют как мужчины, так и женщины. [317] Это предполагает бросание ракушек каури на пол и последующую интерпретацию ответов с той стороны, на которую они упали. [318] Обычно бросают 16 снарядов, а затем еще четыре, чтобы подтвердить ответ, полученный при первом броске. [319] Каждая конфигурация раковин связана с определенными оду , или мифологическими историями. [320] Конкретный оду затем интерпретируется как имеющий отношение к ситуации клиента. [321]
Другая распространенная практика гадания включает в себя разрезание луковицы пополам и бросание кусочков на землю, делая выводы по лицу, на которое они падают; [322] В качестве альтернативы орех колы можно разрезать на четвертинки и прочитать таким же образом. [323] Ифа — еще одна система гаданий, практикуемая народом йоруба, особенно посвященными мужчинами, называемыми бабалаво ; однако к началу XXI века этот вид был либо вымершим, [324] либо очень редким в Бразилии. [325]
Ритуалы исцеления составляют важную часть Кандомбле. [326] Когда практикующих исцеляют, их часто называют курандейрос . [327] Жрецы и жрицы могут предлагать исцеление от широкого спектра заболеваний: от ожирения и выпадения волос до пневмонии и рака. [328]
Кандомбле учит, что многие личные проблемы вызваны нарушением равновесия с духовным миром. [329] Таким образом, сохранение здоровья можно обеспечить, обеспечив состояние равновесия с оришас, избегая излишеств и следуя урокам, изложенным в религиозных мифологических сказаниях. [329] Больной человек считается имеющим «открытое» тело, уязвимое для вредных влияний и лишенное оси. [330] Религия учит, что недуги могут быть наказанием со стороны ориша, [331] или что дух мертвых может прикрепиться к человеку или даже овладеть им, причиняя тем самым вред. [332] Также считается, что люди могут причинять вред другим сверхъестественными средствами, [330] либо непреднамеренно, через мау-ольхадо ( сглаз ), [333] или посредством колдовства и проклятий, которым практикующие пытаются противостоять. [329] Ведьму часто называют аже . [334]
Люди часто обращаются к священнику или жрице в поисках решения проблемы в своей жизни, например, болезни. Священник или жрица будут использовать гадание, чтобы выяснить причину и средство устранения. [258] Первым шагом в процессе исцеления является лимпеза , или духовное очищение. [321] Это часто влечет за собой подношение определенному ориша или меньшему духу; сакудименто (похлестывание листьев), при котором тело пациента протирают определенными листьями; или або ( ванна из листьев), во время которой их моют в воде, настоянной на различных травах и других ингредиентах. [335] Исцеление пациента также может потребовать его посвящения в религию. [258] Другой тип церемонии известен как бори . Это влечет за собой размещение пищи на голове человека, чтобы накормить ориша, которая, как полагают, частично обитает в черепе. [285] Это может быть сделано для укрепления здоровья и благополучия человека или для придания ему дополнительных сил перед важным предприятием. [285] Другой обряд — «очищение тела», предназначенный для удаления беспокоящей человека егумации. [336] В обряде troca da cobeça болезнь передается другому человеку, особенно животному, которого затем убивают. [337] Целитель может также порекомендовать больному обратиться за помощью к медицинскому работнику, например, к врачу. [338]
Целители Кандомбле часто хорошо разбираются в травничестве . [327] Считается, что травы содержат топор, который необходимо соответствующим образом разбудить, [339] но при неправильном сборе он может потерять эффективность. [340] Используемые листья должны быть свежими, а не сушеными, [339] их часто собирают поздно вечером или рано утром, чтобы обеспечить максимальную эффективность. [339] Их часто покупают в одном из casas de folhas («домов из листьев») на рынках, [341] но, если они взяты из леса, следует получить разрешение у наблюдающего ориша и оставить подношения, такие как монеты, мед или табак. [339] Затем их можно натирать непосредственно больному человеку или заваривать в чай ча или другую лечебную смесь; [342] практикующие также могут производить по (порошок), который может иметь множество применений: от исцеления до причинения вреда или привлечения чьего-то романтического внимания. [343] Исторически террейрос могли сохранить африканские медицинские традиции, где они гибридизировались с индейскими и европейскими традициями. [42] Человека, знающего о листьях, называют мао де офа . [198]
Как и многие другие бразильцы, Кандомбле часто носит амулеты , [344] иногда спрятанные под одеждой, чтобы избежать нежелательного внимания. [345] Распространенными примерами являются рога или фига , кулак с большим пальцем, вставленным между указательным и средним пальцами. [344] Патуа представляет собой небольшой тканевый мешочек, в котором хранятся различные предметы, части растений и тексты . [344] Веточки растений арруда или ларанджа-да-терра также можно носить на теле, чтобы защитить от сглаза. [346] Конкретные растения, связанные с определенным ориша, часто держат у дверных проемов, чтобы предотвратить проникновение негативных сил. [346]
После смерти старшего практикующего их коллеги-члены террейро проведут акексе - серию ритуалов, которые превращают умершего в дух предков собственного пантеона террейро. [347] Это гарантирует, что они не станут потенциально опасными блуждающими духами. [258] Широкий спектр подношений, включая принесенных в жертву животных, приносится как умершему человеку, так и сопровождающим его оришам и другим духам во время акексе. [348] Также будет проведена римско-католическая месса. [349]
Рабство было широко распространено в Западной Африке ; большинство рабов были военнопленными, захваченными в ходе конфликтов с соседними группами, другие были преступниками или лицами, имеющими долги. [350] Порабощенные африканцы впервые прибыли в Бразилию в 1530-х годах. [351] Эти прибывшие в 16 веке прибыли в основном с побережья Гвинеи , но к 17 веку население Анголы и Конго стало доминирующим. [352] Тогда, между 1775 и 1850 годами, большинство рабов были йоруба и дагомейцами, выходцами из Бенинского залива , в основном на территории нынешнего Бенина и Нигерии. [353] После объявления себя независимой от Португалии в 1822 году, [354] Бразилия отменила работорговлю в 1850 году, [354] а затем освободила всех рабов в 1888 году . [355] Всего в Бразилию было перевезено около четырех миллионов африканцев, [353] 356] больше, чем в любой другой части Америки. [357] В Бразилии они были сконцентрированы преимущественно в штате Баия. [41]
По прибытии в Бразилию рабы были разделены на «нации», в основном в зависимости от порта посадки. [358] Это означало, что африканцы разных культур, регионов и религий были объединены под единый термин; [359] жители Бенинской бухты, например, назывались «Наго». [358] Поскольку йоруба и дагомейцы составили последнюю волну рабов, они стали численно доминировать среди афро-бразильцев, и их традиционная космология стала преобладать над космологией более давно устоявшихся сообществ. [360] Процесс порабощения разрушил традиционные связи между африканскими божествами и конкретными регионами, а также смешал божеств разных народов в единый пантеон. [361] Из тысяч ориша, почитаемых в Западной Африке, гораздо меньшее число продолжало поклоняться в Бразилии; [37] Ориша , связанные с сельским хозяйством, были заброшены, например, поскольку у рабов было мало причин защищать урожай рабовладельцев. [362] К 18 веку сообщения о ритуалах африканского происхождения, совершаемых в Бразилии, были обычным явлением, [363] после чего их стали называть калунду , термином происхождения банту. [364]
Римско-католическая природа бразильского колониального общества, допускавшая культ святых , возможно, давала большую свободу действий для выживания традиционных африканских религий, чем это было доступно в протестантских регионах Америки. [365] Многие рабы научились классифицировать свои ориша по отношению к римско-католическим святым и календарю дней святых. [366] Нет никаких доказательств того, что рабы просто использовали культ святых, чтобы скрыть поклонение ориша, а скорее то, что преданные понимали два пантеона как состоящие из одинаковых фигур с одинаковыми способностями для решения определенных проблем. [367] Некоторые представители Римско-католической церкви рассматривали синкретизацию как положительный шаг в процессе обращения африканцев в христианство. [368] Христианское учение, предоставляемое порабощенным африканцам, часто было рудиментарным. [369] Рабовладельцы часто считали, что разрешение рабам соблюдать свои традиционные обычаи приведет к расходованию энергии, которая в противном случае могла бы быть направлена на восстание. [370]
Хотя африканские религии присутствовали в Бразилии с 16 века, «организованная, структурированная литургия и сообщество практик под названием Кандомбле» возникли только позже. [367] Самые ранние террейрос появились в Баии в начале 19 века. [371] Согласно тому, что ученая Стефания Капоне назвала «основополагающим мифом о Кандомбле», [372] первым террейро был Илье Аксе Ия Нассо Ока (также известный как Каса Бранка или Энженьо Велью), основанный в Сальвадоре в 1830 году, и от которого происходит традиция Наго. [373]
Различные эмансипированные йоруба начали торговлю между Бразилией и Западной Африкой, [374] и значительную роль в создании Кандомбле сыграли несколько богатых африканских свободных людей, отправивших своих детей на образование в Лагос . [375]
Республиканская конституция Бразилии 1891 года закрепила свободу религии . [376] Однако афро-бразильские религиозные традиции продолжали сталкиваться с юридическими проблемами; Уголовный кодекс 1890 года включал запрет на спиритизм, талисманы и многие лекарственные травы, что повлияло на Кандомбле. [377] Власти продолжали закрывать террейрос , утверждая, что они представляют угрозу здоровью населения. [378] В конце 19 века первые террейрос открылись в Рио-де-Жанейро, городе, в котором тогда наблюдался быстрый рост населения. [376] В тот же период различные белые бразильцы из высшего сословия искали Кандомбле. [379]
Кандомбле становился все более популярным в 1930-х годах, отчасти потому, что бразильцев все больше поощряли воспринимать себя как часть многорасового, смешанного общества в разгар проекта президента Жетулиу Варгаса Estado Novo . [380] Указ-закон Варгаса № 1202 признал законность террейрос , а Уголовный кодекс 1940 года предложил им дополнительную защиту. [381] В 1930-е годы наблюдалось распространение академических исследований Кандомбле такими учёными, как Раймундо Нина Родригес , Эдисон Карнейро и Рут Ландес, [382] больше всего сосредотачивающихся на традиции Наго. [383] Растущая литература, как научная, так и популярная, помогла документировать Кандомбле, одновременно способствуя его большей стандартизации. [384]
В 20 веке религия распространилась на новые территории. Растущая миграция афро-бразильцев в Сан-Паулу привела к быстрому росту Кандомбле; до 1960-х годов террейро практически не было , а к концу века их насчитывалось более 4000. [385] Некоторые практикующие становились все более известными; жрица Мэй Менининья ду Гантуа получила признание на национальном уровне. [386] В течение 20-го века возникли различные организации, представляющие террейрос , в частности Баийская федерация афро-бразильских культов, Национальный институт и высший священнический орган афро-бразильской культуры и традиций, а также Конференция традиций и культуры. Ориксас. [180]
Растущие связи также были установлены с другими африканскими диаспорами и религиями Западной Африки. Бразильцы приняли участие в первом Международном конгрессе традиций и культуры Ориша в Иффу , Нигерия, в 1981 году; второй был проведен в Сальвадоре в 1983 году. [387] В конце 20-го века некоторые практикующие - наиболее известная из них Мае Стелла Азеведо [388] - попытались «повторно африканизировать» Кандомбле, удалив римско-католические элементы. [389] Это была попытка привлечь престиж, [390] и она оказалась популярной среди белых практиков среднего класса, которые имели мало отношения к преимущественно афро-бразильскому истеблишменту Баиан Кандомбле. [302] Другие практикующие отвергли этот подход, считая влияние римско-католической церкви важной частью Кандомбле. [391]
К концу 20-го века Кандомбле становился все более респектабельным, [392] ситуация подпитывалась хорошо образованными афро-бразильцами, принимающими свое культурное наследие, [393] ростом торговли Бразилии с Западной Африкой, [394] и растущим числом интеллектуалов и белые инициаторы. [395] К началу XXI века в туристической литературе Кандомбле все чаще изображался как неотъемлемая часть бразильской культуры; [396] Varig Airlines использовала слоган «Летайте с Axé». [397] И наоборот, в 2000-е годы наблюдался рост евангелической протестантской оппозиции, включая физические нападения на практикующих и террейрос , [398] на что кандомблисты ответили маршами протеста. [399]
В 2010 году в Бразилии было зарегистрировано 167 363 практикующих. [400] Согласно одному из отчетов переписи населения, около 1,3 процента населения Бразилии идентифицируют себя как последователи кандомбле. [401] Это, вероятно, отражает только количество посвященных, причем большая часть непосвященных иногда посещает церемонии или консультируется с посвященными по вопросам исцеления и других услуг. [401] В Бразилии кандомбле — преимущественно городское явление, [3] обычно встречающееся среди бедных слоев населения, [402] большинство последователей которого составляют чернокожие женщины. [3] Членство в организации более разнообразно на юге Бразилии, где проживает большое количество последователей из числа белых и представителей среднего класса. [403] По крайней мере, с 1950-х годов существовали белые и мулаты , [404] хотя у него также есть бразильские последователи японского происхождения. [405] Различные антропологи наблюдали в террейро , которые они изучали, гораздо большее количество женщин, чем мужчин; [406] Женщины доминируют в нации Кету, хотя мужчины вместо этого доминируют в нациях Ангола и Чедже. [132] Кандомбле также распространился на другие части Южной Америки, такие как Аргентина и Уругвай, а также на европейские страны, такие как Португалия, Испания, Франция, Бельгия, Германия и Италия. [407]
.jpg/1280px-Flickr_-_Minist%C3%A9rio_da_Cultura_-_IL%C3%8A_AX%C3%89_OPO_AFONJ%C3%81_(23).jpg)
Утверждалось, что Кандомбле дает чувство расширения возможностей социально маргинализированным слоям населения. [408] Многие практикующие Кандомбле уже имеют семейные связи с этой традицией: их родители или другие старшие родственники являются посвященными. [164] Другие переходят в движение, не имея никаких семейных связей; некоторые из тех, кто обращается в Кандомбле, уже изучили пятидесятничество, спиритизм или умбанду; [409] Некоторые умбандисты считают, что они могут пойти «глубже», двигаясь в сторону Кандомбле. [385] Многие описывают, что до посвящения в Кандомбле они болели или страдали от несчастий, определив посредством гадания, что их недуги прекратятся, если они это сделают. [410] Джонсон отметил, что Кандомбле, похоже, нравится тем, кто твердо идентифицирует себя с африканским наследием; [164] Некоторых чернокожих в Германии она привлекла, поскольку они считают, что это более подлинно африканская религия, чем формы христианства и ислама, которые сейчас доминируют в Африке. [58] Некоторым нравится, что это позволяет им чувствовать себя частью сообщества. [411]
«Основная область практики» религии находится в городе Сальвадор и его окрестностях. [403] Перепись 1997 года, проведенная Баийской федерацией афро-бразильских религий, зафиксировала 1144 террейро, действующих в городе. [412] В Бразилии влияние Кандомбле наиболее распространено в Баии, [16] а практикующие в Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу часто считают баианские террейрос более аутентичными, с более глубокими фундаментальными принципами. [310] Это «наиболее широко практикуется» в баийском городе Сальвадор, [139] поселении, которое практикующие иногда считают священным городом. [16] В Сальвадоре существует несколько тысяч террейро, [413] в результате чего его называют «Черным Римом». [414] В Баии именно нация Наго имеет наибольшее количество домов и практикующих. [41]
Хотя линии передачи независимы, в большинстве штатов Бразилии практикующие сформировали зонтичные организации, называемые «федерациями». [415] Они представляют практиков в их отношениях с правительством и обществом в более широком смысле. [416] Они также создали национальную организацию — Конференцию традиций и культуры орикшас (CONTOC), через которую представляют их интересы. [417]
В начале 21 века антрополог Линдси Хейл описала Кандомбле как «заветный символ бразильской культурной самобытности и икону культуры и политики африканской диаспоры». [418]
С 1960-х годов Кандомбле снимался в таких фильмах, как «Данное слово» (1962) и «Амулет Огума» (1974), а также в документальных фильмах, таких как « Яо » Джеральдо Сарно (1974). [419] Бразильский писатель Хорхе Амадо неоднократно ссылается на Кандомбле на протяжении всего своего творчества, [420] в то время как американская писательница Тони Моррисон использовала Кандомбле в своем романе 1991 года «Рай» . [421] Ссылки на религию также появились в бразильской популярной музыке. Например, песня Марии Бетании и Гала Косты «Prayer to Mãe Menininha» попала в чарты страны. [422]
Кандомбле называют очень оклеветанной религией. [118] Практикующие часто сталкивались с нетерпимостью и религиозной дискриминацией; [45] террейрос иногда подвергались нападениям. [423] Более крайне враждебные взгляды на Кандомбле рассматривают его как поклонение дьяволу, в то время как более умеренные критические взгляды рассматривают это как суеверие , привлекающее простодушных и отчаявшихся людей. [424] Бразильские католики неоднозначно относятся к Кандомбле: одни выражают терпимость, другие — враждебность к присутствию практикующих Кандомбле на мессе. [425] Евангелические и пятидесятнические группы представляют себя заклятыми врагами Кандомбле, считая его дьявольским и рассматривая его как часть своей «духовной войны» против сатаны . [426] Те, кто очерняет Кандомбле, часто называют его термином макумба , который обычно используется для обозначения вредоносного колдовства. [427] Лидеров террейрос часто считают жадными и коварными. [428] Практикующие Кандомбле иногда отказываются от религии в пользу форм христианства; в некоторых случаях они позже возвращаются в Кандомбле. [429]
Джонсон отметил, что многие ученые, изучавшие Кандомбле, стремились изобразить его в наилучшем свете, чтобы противостоять расистским и примитивистским стереотипам об афро-бразильцах. [286] Академические исследования, в свою очередь, повлияли на то, как религия реализуется, помогая установить «правильную практику» среди различных групп. [430] Многие террейро владеют копиями академических исследований Кандомбле таких ученых, как Пьер Верже , Роджер Бастид и Хуана Эльбейн душ Сантуш. [431] Различные практикующие владеют книгами о кандомбле и других афроамериканских религиях, в том числе написанными на языках, которые они не понимают, как средство представления образа власти. [430]
Хотя предметы, связанные с Кандомбле, первоначально были найдены только в полицейских музеях, что подчеркивало стереотипную связь между религией и преступностью, поскольку они получили большее общественное признание, такие объекты в конечном итоге стали выставляться в музеях, посвященных фольклору и афро-бразильской культуре. [432] Начиная с 1990-х годов практикующие начали создавать собственные музейные экспозиции на своих террейро. [433] Например, спальня знаменитой жрицы Кандомбле Маэ Менининья ду Гантуа , расположенная на территории ее территории Баия-Террейро, была превращена в мемориал в 1992 году, а затем официально признана объектом культурного наследия в 2002 году. [434] Практикующие Кандомбле также лоббировали другие музеи, чтобы изменить способ демонстрации в последних предметов, связанных с религией. Например, практикующие успешно призвали Музей города Сальвадора убрать некоторые камни ота с публичного показа, утверждая, что согласно правилам религии такие предметы никогда не должны быть видны публике. [435]
