Вездесущность или вездесущность — это свойство присутствовать везде и всюду. Термин вездесущность чаще всего используется в религиозном контексте как атрибут божества или высшего существа , в то время как термин вездесущность обычно используется для описания чего-то «существующего или находящегося везде в одно и то же время, постоянно встречающегося, широко распространенного, обычного». Повсеместный также используется как синоним других слов, включая: всемирный, универсальный, глобальный, всепроникающий и повсеместно.
Вездесущность высшего существа понимается по-разному в разных религиозных системах. В монотеистических верованиях, таких как ислам, христианство и иудаизм , божественное и вселенная разделены, но божественное присутствует в атрибутах повсюду. В пантеистических верованиях божественное и вселенная идентичны. В панентеистических верованиях божественное пронизывает вселенную, но простирается за ее пределы во времени и пространстве.
Слово вездесущность происходит от латинского префикса omni -, означающего «все», и слова praesens , означающего «присутствующий». Таким образом, термин означает «все присутствующие». [1]
Индуизм и другие религии, которые происходят от него, включают в себя теорию трансцендентной и имманентной вездесущности , которая является традиционным значением слова Брахман . Эта теория определяет универсальную и фундаментальную субстанцию, которая является источником всего физического существования.
Таким образом, Божественная вездесущность является одним из божественных атрибутов, хотя в западном христианстве она привлекала меньше философского внимания, чем такие атрибуты, как всемогущество , всезнание или вечность.
В западном теизме вездесущность приблизительно описывается как способность «присутствовать везде одновременно», [1] имея в виду безграничное или всеобщее присутствие. Вездесущность означает как минимум то, что нет места, на которое не распространялись бы знания и сила Бога. [2] Она связана с концепцией вездесущности, способности быть везде или во многих местах одновременно. [3] Это включает в себя неограниченное временное присутствие. [4]
Уильям Лейн Крейг утверждает, что мы не должны думать о Боге как о находящемся в пространстве в том смысле, что он распространен как невидимый эфир по всему пространству. Он не похож на невидимый газ, который присутствует везде в пространстве. Это было бы неверно по нескольким причинам. Во-первых, это означало бы, что если вселенная конечна, что вполне возможно, то Бог был бы конечен. Мы не хотим этого говорить, потому что Бог бесконечен. Что еще серьезнее, если Бог распространен по всему пространству, как невидимый эфир, это означает, что он не присутствует полностью везде. Крейг утверждает, что вездесущность является производной характеристикой: всеведущее и всемогущее божество знает все и может быть и действовать везде одновременно. Другие выдвигают божество как имеющее «Три О», включая вездесущность как уникальную характеристику божества. Большинство христианских конфессий , следуя теологии , стандартизированной Никейским Символом веры , объясняют концепцию вездесущности в форме «Троицы», имея единое божество (Бога), состоящее из трех вездесущих лиц: Отца, Сына и Святого Духа. [5]
Несколько древних культур, таких как ведическая и индейская цивилизации, разделяют схожие взгляды на вездесущую природу; древние египтяне , греки и римляне не поклонялись вездесущему существу. В то время как большинство палеолитических культур следовали политеистическим практикам [ требуется ссылка ] , форма вездесущего божества возникает из мировоззрения, которое не разделяет идеи с монолокальными культурами божеств. Некоторые всеобъемлющие религии рассматривают все существование как проявление божества. Здесь есть две преобладающие точки зрения: пантеизм , божество является суммой Существования; и панентеизм, божество является возникающим свойством существования. Первая ближе всего к мировоззрению коренных американцев ; последняя напоминает ведическое мировоззрение. [ требуется ссылка ] . Однако в ведических текстах существуют многочисленные доказательства, показывающие не только вездесущность, но и имманентную трансцендентность. В одном из таких ведических текстов, а именно в «Ишавасья-упанишаде» [6] из «Шукла Яджур Веда Самхиты», стихи 40:1,5 [7] ясно показывают имманентность и вездесущность, в то время как стихи 40:4,8 ясно устанавливают трансцендентность по отношению к материи, времени и отсутствие каких-либо ограничений.
В традиционном еврейском монотеизме вера в панентеизм или вездесущего Бога отвергается. [8] В то время как «вся концепция Бога, занимающего физическое пространство или имеющего какую-либо категорию пространственной отсылки, применимую к нему, была полностью отвергнута чистым иудейским монотеизмом», хасидские учения, наряду с некоторыми каббалистическими системами, расходились, постулируя веру в панентеизм. [9]
Ислам, будь то шииты или сунниты, не верят в вездесущность.
В суннитском исламе Бог не имеет тела или направления и не ограничен пространством или временем. [10]
Согласно шиитской традиции в «Нахдж аль-Балага» , сборнике учений и писем Али с комментариями Мортезы Мотаххари ; Бог со всем, но не в чем-либо, и ничто не с ним. Бог не внутри вещей, хотя и не вне их. Он выше и выше всякого рода условий, состояний, подобий и подобий. Али говорит о вездесущности Бога:
В христианстве, а также в каббалистической и хасидской философии Бог вездесущ. Однако существенное различие между ними и другими религиозными системами заключается в том, что Бог по-прежнему трансцендентен Своему творению и все же имманентен в отношении творения. Бог не погружен в субстанцию творения, хотя он может взаимодействовать с ней по своему выбору. Он может сделать свое человеко-божественное тело видимым в любое время и везде, как он захочет: он не может быть исключен из любого места или объекта в творении. Присутствие Бога непрерывно во всем творении, хотя оно может не быть открыто одинаково в одно и то же время людям повсюду. Иногда он может активно присутствовать в ситуации, в то время как он может не показывать, что он присутствует в других обстоятельствах в какой-то другой области. Бог вездесущ в том смысле, что он может взаимодействовать со своим творением по своему выбору и является самой сутью своего творения. Хотя это противоречит обычным физическим интуициям, такая вездесущность логически возможна посредством классической геометрической точки или ее эквивалента, поскольку такая точка, по определению, находится внутри всего пространства, не занимая никакого пространства. Библия утверждает , что Бог может как присутствовать для человека явным образом ( Псалом 45:1, Исаия 57:15), так и присутствовать в каждой ситуации во всем творении в любой момент времени (Псалом 33:13-14).
В частности, Оден утверждает, что Библия показывает, что Бог может присутствовать в каждом аспекте человеческой жизни:
Марбанианг указывает, что вездесущность не означает ни божественное занятие всего пространства, ни божественное распределение по всему пространству, ни пребывание в каждой сущности, ни то, что Бог не может перемещаться в пространстве, ни многообразие вселенной, но означает, что Бог полностью присутствует везде и что Бог может делать разные вещи в разных местах в одно и то же время. [13]
Имам ат-Тахави (да помилует его Аллах) в своей знаменитой книге «Аль-Акида ат-Тахавийя» утверждает: «Он (Аллах) находится за пределами ограничений, наложенных на Него, или ограничений, или частей или конечностей. Он не ограничен шестью направлениями, как все сотворенные вещи». (стр. 9). Имам ан-Насафи (да помилует его Аллах) говорит: «Он (Аллах) не является телом (джисм), атомом (джаухар), чем-то сформированным (мусаввар), чем-то ограниченным (махдуд), чем-то исчисленным (ма'дуд), чем-то разделенным или поделенным, чем-то составным (мутараккаб), и Он не заканчивается Сам в Себе. Он не описывается сущностью (аль-ма'хийа) или качеством (аль-кайфийя), и Он не помещен в пространство (аль-макан), и время (аль-заман) не влияет на Него. Ничто не похоже на Него, то есть ничто не подобно Ему». (См.: Саад ад-Дин ат-Тафтазани и Наджм ад-Дин ан-Насафи, Шарх аль-Акаид ан-Насафийя, 92-97).
