Грех — важная концепция исламской этики , которую мусульмане рассматривают как все, что противоречит заповедям Бога или нарушает законы и нормы, установленные религией. [1] Ислам учит, что грех — это действие, а не состояние бытия. Считается, что Бог взвешивает добрые дела человека против его грехов в Судный день и наказывает тех людей, чьи злые дела перевешивают добрые дела. [Коран Сура Аль-Араф (7:8-9) 1]
Коран описывает эти грехи во всех текстах и показывает, что некоторые грехи более наказуемы, чем другие в будущей жизни . Проводится четкое различие между большими грехами ( аль-Кабира ) и малыми грехами ( аль-Сагаир ) (Q4:31–32), указывая на то, что если человек воздерживается от больших грехов, то ему будут прощены малые грехи. Источники расходятся во мнениях о точном значении различных терминов для обозначения греха, используемых в исламской традиции. [2]
В исламской традиции для обозначения греха используется ряд различных слов.
Согласно статье А. Дж. Венсинка на эту тему в « Энциклопедии ислама» , исламские термины для обозначения греха включают в себя dhanb и khaṭīʾa , которые являются синонимами и относятся к преднамеренным грехам; khiṭʾ , что означает просто грех; и ithm , который используется для обозначения тяжких грехов. [3]
По словам Сирила Гласса, ислам признает два вида греха ( хатиа ): дханб , ошибка или недостаток, который должен быть наказан; и исм , преднамеренное нарушение, которое должно быть наказано. [4]
В Коране для описания греха используются несколько различных слов: 1) Дханб 2) Исм 3) Хатиа 4) Джурм 5) Джуна/Харадж . Изучая выбор слов в стихах Корана, используемых в связи с этими терминами, ученые попытались определить, какие грехи связаны с какими терминами. [5]
Dhanb (множественное число dhunub ) часто применяется к отвратительным грехам, совершенным против Бога. Одним из главных примеров Dhanb в Коране является «выкрикивание лжи о знамениях Аллаха» или чрезмерная гордость, которая мешает человеку верить в знамения Бога. [5]
Воистину, перед Аллахом находятся (все) его рабы, (а именно) те, которые говорят: «Господи наш! Мы уверовали. Прости же нам наши грехи («зунуб») и спаси нас от мучений в Огне».
— Коран 3:15–16 [6]
Такое использование слова dhanb в Коране является примером того, что этот тип греха наказуем в загробной жизни. Фактически, dhanb считается «большим» грехом и часто используется в Коране для противопоставления sayyi'a , который обозначает «меньший» грех. [5] Коран утверждает, что если вы избегаете этих больших грехов, ваши меньшие злые дела или sayyi'at будут прощены.
Если вы будете избегать больших грехов (кабаир или занб), которые вам запрещены, то Мы простим вам ваши злые деяния (саййиа).
— Коран 4:31 [5]
Некоторые ученые полагают, что основное значение ithm — это незаконное деяние, которое совершается намеренно. Это контрастирует с dhanb тем, что dhanb может быть как преднамеренным, так и непреднамеренным. Однако это определение несколько расплывчато, и лучшее описание слова основано на контекстных ситуациях. [5] В Коране ithm довольно часто встречается в законодательных описаниях. Например, ложное обвинение собственной жены с целью получения денег считается ithm ( Коран 4:24-20 ). Однако ithm также используется в связи с харамом или совершением незаконного деяния, табу, например, употреблением пищи или питья, запрещенных Богом:
Они спросят тебя о вине и азартных играх . Скажи: «В них обоих есть большой грех (ithm), но есть и польза для людей, но греха в них больше, чем пользы».
— Коран 2:219 [5]
Исм также связан с тем, что считается самым страшным грехом из всех, ширком . [5] Ширк означает придание Богу сотоварищей. [7] В Коране говорится, что:
Тот, кто приобщает Аллаха к сотоварищам, совершил великий грех ( итм ).
— Коран 4:53-50 [5]
Эта связь с ширком примечательна, поскольку ширк считается непростительным, если в нем не раскаяться.
Аллах не прощает (греха) приобщения к Себе других богов, но Он прощает, кому пожелает, другие грехи. Тот, кто приобщает к Аллаху других богов, далеко-далеко отошел от Него.
— Коран 4:116 [6]
Хатиа рассматривается многими учеными как «моральный проступок» или «ошибка». [8] Такая интерпретация привела некоторых ученых к мысли, что Хатиа является меньшим грехом, чем исм; однако слово Хатиа часто используется в сочетании с исм в Коране. [5]
Тот, кто, совершив хатийа или исхм , бросает это на невиновного, обременяет себя клеветой и явным грехом ( исхм ).
— Коран 4:112 [5]
«Скажи: «О мои рабы, которые поступили несправедливо по отношению к своим душам! Не отчаивайтесь в милости Аллаха! Воистину, Аллах прощает грехи. Воистину, Он — Прощающий, Милосердный». Сура «Аз-Зумар», 39:53
И снова Бог говорит верующим в хадисе Кудси: «О сын Адама, пока ты взыщешь ко Мне и попросишь Меня, Я прощу тебе то, что ты сделал, и Я не буду возражать. О сын Адама, даже если бы твои грехи достигли облаков на небе, и ты попросил бы у Меня прощения, Я бы простил тебя. О сын Адама, если бы ты пришел ко Мне с грехами, почти такими же большими, как земля, и если бы ты предстал передо Мной, не придавая Мне сотоварищей, Я бы принес тебе прощение, почти такое же большое, как оно».
Этот коранический стих указывает на то, что khati'ah считается ithm , тяжким грехом. Фактически, слово khati'ah связано с некоторыми из самых отвратительных религиозных грехов в Коране. [5] В одном кораническом стихе это слово используется для описания греха убийства собственных детей из-за страха бедности. ( Коран 17:33-31 ). Ученые полагают, что в этом случае вместо khati'ah можно использовать dhanb или ithm ; [5] однако выбор слова указывает на то, что khati'ah — это больше, чем просто моральный проступок или ошибка, и оно наказуемо. И все грехи подлежат прощению через милосердие Бога и покаяние.
Слово Jurum часто считается синонимом слова dhanb, поскольку оно используется для описания некоторых из тех же грехов: возглашение лжи о Боге и неверие в знамения Бога. [5] В Коране это слово чаще всего встречается в форме mujrim , тот, кто совершает jurm . Эти люди описаны в Коране как высокомерные по отношению к верующим.
Вот, те, которые совершают джум, смеялись над верующими, подмигивая друг другу, когда проходили мимо них, а когда они возвращались в свою паству, то отвечали шутками, а когда видели их, то говорили: «Воистину, эти заблудились!»
— Коран 83:29–32 [5]
Junah и Haraj имеют схожее значение с ithm , грехом, который требует наказания. Фактически, эти слова используются почти взаимозаменяемо с ithm в тех же главах Корана. Как и ithm , эти слова часто встречаются в законодательных частях Корана, особенно в отношении правил, касающихся брака и развода. [5]
На тебе не будет греха ( джуна ), если ты [косвенно] намекнешь на предложение руки и сердца (недавно овдовевшей (стадия идда)) женщине или скроешь это от себя.
— Коран 2:235 [5]
Грех подробно обсуждается в хадисах (собрание высказываний Мухаммеда ). Сообщается у Ан-Наваса ибн Сам'ана:
«Пророк (Мухаммад) сказал: «Богобоязненность — это благонравие, а грех — это то, что порождает сомнения, и вы не хотите, чтобы люди знали об этом».
— Сахих Муслим , 32:6195, Сахих Муслим , 32:6196 [9]
Вабиса бин Маабад сообщил:
«Я пошел к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и он спросил меня: «Ты пришел спросить о благочестии?» Я ответил утвердительно. Тогда он сказал: «Спроси свое сердце об этом. Благочестие — это то, что удовлетворяет душу и утешает сердце, а грех — это то, что вызывает сомнения и тревожит сердце, даже если люди объявляют это дозволенным и снова и снова выносят тебе вердикты по таким вопросам».
— Ахмад и Ад-Дарми [10]
В «Сунане ат-Тирмизи» приводится хадис:
Пророк (Мухаммад) сказал: «Каждый сын Адама грешит, лучшие из грешников — те, кто раскаивается».
- Сунан ат-Тирмизи, Хадис №. 2499
В «Сахих Муслима» Абу Айюб аль-Ансари и Абу Хурайра передали:
Пророк (Мухаммад): «Клянусь Тем, в Чьей длани моя жизнь, если бы вы не совершали греха, Аллах уничтожил бы вас и заменил бы (вас) теми людьми, которые совершали бы грех и просили прощения у Аллаха, и Он простил бы их».
— Сахих Муслим , 37:6965
Исламская концепция покаяния за любые грехи и проступки называется тауба . [11] Это прямое дело между человеком и Богом, поэтому нет никакого заступничества или формального церковного признания религиозному лидеру. [12] В исламе также нет понятия первородного греха. [ 13 ] [ 14] В исламе нет понятия первородного греха, необходимости искупления или церковного признания. Другое отличие от христианства заключается в том, что грех не рассматривается как худшее. Абу Усман аль-Магриби утверждает, что грех лучше, чем самоуспокоенность, поскольку грешник совершает таубу . [15]
Раскаяние и прощение — это прямые отношения между человеком и Богом, не требующие заступничества. В случаях греха против другого человека требуется возмещение. В случаях греха против Бога раскаяние, угрызения совести и решимость изменить свое поведение считаются достаточными. Хотя классические ученые подчеркивали индивидуальное измерение раскаяния, многие возрожденцы и реформисты связывали индивидуальные действия с более крупными вопросами общественной морали, этики и социальной реформы, выступая за повторное введение исламского уголовного кодекса в качестве публичного искупления грехов.
Суфии понимают покаяние как процесс духовного обращения к постоянному осознанию присутствия Бога. Мухаммед, как известно, просил у Бога прощения несколько раз в день. [16] Это акт оставления того, что Бог запретил, и возвращения к тому, что он повелел. Слово обозначает акт раскаяния в своих проступках, искупления этих проступков и наличия твердой решимости оставить эти проступки (раскаяние, решимость и покаяние). Если кто-то грешит против другого человека, требуется возмещение. [17]
Самые отвратительные грехи в исламе известны как аль-Кабаир ( араб . كبيرة ), что переводится как большой или главный. Некоторые авторы используют термин чудовищность. В то время как каждый грех рассматривается как оскорбление Бога, аль-Кабаир являются самыми тяжкими из преступлений. [1] Считается, что сила Бога затмевается только его милосердием, и поэтому незначительные или маленькие грехи ( аль-сагаир ) молчаливо понимаются как прощаемые после покаяния. Однако не все грехи равны, и некоторые считаются более духовно болезненными, чем другие. Самый большой из грехов, описываемых как аль-Кабаир, — это ассоциация других с Богом или ширк . [18]
Хадисы различаются относительно того, сколько существует больших грехов. В разных хадисах перечисляются три, четыре или семь больших грехов. [19] Противопоставляя большие грехи малым грехам, шафиитский ученый восьмого века Аль-Захаби обнаружил, что сборники хадисов Сахиха аль-Бухари и Муслима ибн аль-Хаджаджа перечисляют семь больших грехов. [20] Ибн Хаджар аль-Хайтами (ум. 974/1567) насчитал 467 больших грехов, а «часто цитируемое определение, приписываемое» « сподвижнику пророка » и муфассиру Абдулле ибн Аббасу (ум. 68/686–8), утверждает, что большой грех — это «все, за что Бог предписал фиксированное наказание ( хадд ) в этом мире и Огонь в будущей жизни», [21] приближая число к семидесяти большим грехам. [20]
Некоторые из главных грехов или грехов аль-Кабаир в Исламе следующие: [22]
Добрые дела в Исламе включают в себя:
Эти ссылки не составляют все основные грехи в исламе или обширный список добрых дел. Есть еще пятьдесят четыре других известных основных греха [25] и бесчисленное множество добрых дел. Даже самый маленький акт доброты, такой как дружеское слово или улыбка, считается хорошим делом и вознаграждаемым добрым делом. Некоторые из этого списка также представляют мнения отдельных ученых, и поэтому они не полностью представляют ислам. Ислам призывает все человечество работать, чтобы делать добрые дела каждый день и избегать плохих дел/грехов, чтобы быть лучшими, какими они могут быть.
Хотя многие идеи о том, что является неприемлемым, пересекаются, семь главных грехов ислама отличаются от семи смертных грехов некоторых конфессий христианства. Исламские грехи больше относятся к конкретному нежелательному поведению, а не к общим негативным характеристикам или действиям основных христианских грехов. Несмотря на схожие названия, семь главных грехов в исламе больше сопоставимы с Десятью заповедями, чем с семью смертными грехами. Они оба обеспечивают конечную точку для верующих с точки зрения того, что является приемлемым поведением в вере. Сами действия различаются большинство главных преступлений в исламе связаны с подчинением Богу. Любая форма многобожия рассматривается как самое тяжкое преступление в религии, а все другие проступки находятся в той или иной форме связи с Богом. Например, колдовство — это принятие сверхъестественных сил, чтобы сделать практикующего существом, превосходящим обычного человека. Это бросает вызов силе Бога, поскольку рассматриваемый человек превзошел свое смертное положение, чтобы стать чем-то большим и сродни богу. То же самое можно сказать и об убийстве, поскольку в конечном итоге считается, что власть решать, кому жить, а кому умереть, принадлежит исключительно Богу. Жизнь считается даром от Бога, а несправедливое лишение жизни является тяжким духовным преступлением, поскольку оно рассматривается не только как морально неправильное, но и как оскорбление Бога.
В дополнение к тому, что мусульманские ученые сходятся во мнении, что это основные семь грехов, существует идея, что главные грехи простираются далеко за пределы семи. Эти дополнительные проступки, потенциально до семидесяти, не являются общепризнанными и не указаны явно в Коране, однако считается, что они подразумеваются текстом. [22] Дополнительные грехи в целом не имеют духовной тяжести первоначальных семи и включают такие вещи, как употребление алкоголя и подслушивание.
В исламе грех делится на две категории. Первая — это грех dhanb , который является ошибкой или недостатком, ограничением, непреднамеренностью, последствием которой является санкция, а не наказание. Грех как dhanb отличается от преднамеренного проступка ( ithm ), который является более серьезным и явно влечет за собой наказание, а не санкцию. ... Термин khati'ah используется на практике без разбора для обоих понятий греха.
См. Покаяние
Арабский тауба. Основная тема Корана, упоминаемая более семидесяти раз и имеющая целую суру (9), названную в ее честь. Обычно описывается как обращение к Богу, просьба о прощении и получение прощения.
Чтобы донести истину о Божественном Единстве, Бог послал посланников или пророков к людям, чья слабость природы делает их склонными забывать или даже намеренно отвергать Божественное Единство под наущением Сатаны. Согласно учению Корана, существо, которое стало Сатаной (Шайтаном или Иблисом), ранее занимало высокое положение, но лишилось божественной благодати из-за своего акта непослушания, отказавшись почтить Адама, когда ему, вместе с другими ангелами, было приказано сделать это. С тех пор его работа заключалась в том, чтобы обманывать людей, вводить их в заблуждение и грех. Таким образом, Сатана является современником человечества, и собственный акт непослушания Сатаны истолковывается Кораном как грех гордыни. Козни Сатаны прекратятся только в Последний День.
Судя по рассказам Корана, история принятия человечеством посланий пророков была далека от совершенства. Вся вселенная полна знаков Бога. Сама человеческая душа рассматривается как свидетель единства и благодати Бога. Посланники Бога на протяжении всей истории призывали человечество вернуться к Богу. Однако не все люди приняли истину; многие из них отвергли ее и стали неверующими (кафир, множественное число куффар; буквально, «сокрытие» — т. е. благословения Бога), и, когда человек становится настолько непреклонным, его сердце запечатывается Богом. Тем не менее, грешник всегда может покаяться (тауба) и искупить себя подлинным обращением к истине. Нет точки невозврата, и Бог вечно милостив и всегда готов и желает простить. Подлинное покаяние имеет эффект удаления всех грехов и восстановления человека в состоянии безгрешности, с которого он начал свою жизнь.