Корона бессмертия — литературная и религиозная метафора, традиционно представленная в искусстве сначала в виде лаврового венка , а затем в виде символического круга звезд (часто короны , тиары , нимба или ореола ). Корона появляется в ряде иконографических и аллегорических произведений искусства эпохи барокко, чтобы указать на бессмертие носителя .
В Древнем Египте венец оправдания был венком, возлагаемым на умершего, чтобы символизировать победу над смертью в загробной жизни, в подражание воскресающему богу Осирису . Он был сделан из различных материалов, включая лавр, пальму , перья, папирус , розы или драгоценные металлы, с многочисленными примерами, представленными на портретах мумий Фаюма периода Римской империи . [1]
В Древней Греции венок из лавра или оливы вручался победившим спортсменам, а позднее поэтам. У римлян лавровый венок носили полководцы, праздновавшие формальный триумф , — честь, которая во времена Империи была ограничена императорской семьей. Возложение венка часто называлось «коронованием», и его связь с бессмертием была проблематичной; предполагалось, что он обеспечит носителю бессмертие в форме непреходящей славы, но триумфатору также напоминали о его месте в мире смертных: в традиционных картинах сопровождающий раб постоянно шептал на ухо генералу Memento mori , «Помни, что ты смертен». [2] Погребальные венки из листового золота особенно ассоциировались с посвященными в мистические религии . [3]
С ранней христианской эпохи фраза «венец бессмертия» широко использовалась Отцами Церкви в трудах о мучениках ; бессмертие теперь было как репутацией на земле, так и вечной жизнью на небесах. Обычным визуальным атрибутом мученика в искусстве была пальмовая ветвь, а не венок. [ необходима цитата ] Фраза могла возникнуть из ссылок на Священное Писание или из инцидентов, подобных этому, описанному Евсевием (книга V Истории), описывающим гонения в Лионе в 177 году, в котором он ссылается на буквальные венцы, а также вводит атлетическую метафору «венца победителя» в конце:
«С этого времени их мученичество приняло смерть во всех ее формах. Из цветов всех форм и цветов они сплели венец, чтобы предложить его Отцу; и поэтому было уместно, чтобы доблестные чемпионы выдержали постоянно меняющуюся борьбу и, одержав славную победу, завоевали могучий венец бессмертия. Матуруса, Санктуса, Бландину и Атталуса отвели в амфитеатр, чтобы они встретились с дикими зверями и представили открытое доказательство бесчеловечности язычников, день битвы с дикими зверями был специально устроен для нашего народа. Там, на глазах у всех, Матуруса и Санктуса снова провели через всю серию наказаний, как будто они вообще ничего не претерпели до этого, или, скорее, как будто они уже победили своего противника в схватке за схваткой и теперь сражались за венец победителя». [4]
Первое использование, по-видимому, приписывается мученику Игнатию Антиохийскому в 107 году. [ необходима цитата ]
Адвентский венок — это кольцо из свечей, обычно сделанное из вечнозеленых черенков и используемое для домашнего поклонения некоторыми христианами во время сезона Адвента. Венок призван представлять вечность Бога. [ необходима цитата ] В День святой Люсии , 13 декабря, принято носить венки из свечей в Швеции, Дании, Норвегии, Финляндии, Италии, Боснии, Исландии и Хорватии.
До реформы григорианского календаря в XVI веке День Святой Люсии приходился на зимнее солнцестояние . Представление о Святой Люсии, по-видимому, происходит от римской богини Люцины , которая связана с солнцестоянием. [5] [6]
_bpt6k6350834v-1.jpg/1280px-Sainte_Blandine_patronne_des_servantes_(...)_bpt6k6350834v-1.jpg)
Мученики часто идеализируются как бойцы , причем зрелище арены переносится на борьбу мученика с сатаной . Игнатий Антиохийский , осужденный на битву со зверями в 107 году, «просил своих друзей не пытаться спасти его и тем самым лишить его венца бессмертия». [7] В 155 году Поликарп , христианский епископ Смирны , был заколот после неудачной попытки сжечь его на костре. Говорят, что он был «… увенчан венцом бессмертия… терпением одолев несправедливого правителя и таким образом обретя венец бессмертия». [ 8] Евсевий использует похожие образы, говоря о Бландине , принявшей мученическую смерть на арене в Лионе в 177 году:
Маленькая, слабая, презираемая женщина, которая облеклась во Христа, великого непобедимого чемпиона, и в схватке за схваткой побеждала своего противника и через борьбу завоевала венец бессмертия. [9] Эмблема христианских мучеников , Венец или венок бессмертия, является наградой для тех, кто оставался верным до смерти. (1 Коринфянам 9:24-27, Иакова 1:12 и Откровение 2:10) [10]
Корона из звезд, олицетворяющая бессмертие, может происходить из истории Ариадны , особенно рассказанной Овидием , в которой несчастная Ариадна превращается в созвездие звезд, Corona Borealis (Корона Севера), смоделированное по образцу драгоценной короны, которую она носила, и таким образом становится бессмертной. В картине Тициана « Вакх и Ариадна» (1520–23, Национальная галерея, Лондон ) созвездие показано над головой Ариадны в виде круга из восьми звезд (хотя Овидий указывает девять), очень похожего на то, что станет стандартным изображением мотива . Хотя корона , вероятно, изображалась в классическом искусстве и описана в нескольких литературных источниках, классических визуальных изображений не сохранилось. [11] Таким образом, Тициан, по-видимому, является самым ранним сохранившимся изображением такого рода, и именно в этот период иллюстрации в гравюрах Апокалипсиса таких художников , как Дюрер [12] [13] и Жан Дюве, получили очень широкое распространение.
В картине Тинторетто « Ариадна, Венера и Вакх » (1576, Дворец дожей , Венеция) летящая Венера венчает Ариадну кругом из звезд ; существует множество подобных композиций, например, потолок Египетского зала в Боутон-хаусе 1695 года.
Первое использование короны из звезд в качестве аллегорической Короны Бессмертия может быть потолочной фреской , Аллегория Божественного Провидения и Силы Барберини (1633–39), в Палаццо Барберини в Риме Пьетро да Кортона . Здесь фигура, идентифицированная как Бессмертие, летит, держа перед собой корону из звезд, около центра большого потолка. Согласно самым ранним описаниям, она собирается короновать эмблемы Барберини, представляющие Папу Урбана VIII , который также был поэтом. [14] [15] [16] Бессмертие, по-видимому, было заботой Урбана; его погребальный памятник работы Бернини в соборе Святого Петра в Риме изображает Смерть в виде скелета в натуральную величину, пишущего его имя на свитке.
Еще два примера Короны Бессмертия можно найти в Швеции, во-первых, на потолочной фреске большого зала Шведского рыцарского дома работы Давида Клёккера Эренстраля (между 1670–1675 гг.), на которой среди множества аллегорических фигур изображена Этерна ( вечность ), держащая в руках Корону Бессмертия. [17] Второй пример находится во дворце Дроттнингхольм , доме шведской королевской семьи , на потолочной фреске под названием «Великие деяния шведских королей» , написанной в 1695 году Давидом Клёккером Эренстралем . [18] Она имеет тот же мотив , что и фреска в Доме Рыцарей, упомянутая выше. Фреска Дроттнингхольма была изображена на 1000-й марке [19] работы Чеслава Слани , польского гравера почтовых марок и банкнот.
Корона была также изображена французским художником -неоклассиком Луи-Жаном-Франсуа Лагрене (1725–1805) в его «Аллегории смерти дофина» , где корону держал молодой сын, умерший раньше отца (альтернативные названия специально упоминают корону Бессмертия). [20]
повсюду
цитируется
Минуций Феликс
,
Октавий
28.3–4
_-_WGA17684.jpg/1280px-Pietro_da_Cortona_-_Allegory_of_Divine_Providence_and_Barberini_Power_(detail)_-_WGA17684.jpg)
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )главы 18 и 19