stringtranslate.com

Памятник верным рабам

Памятник верным рабам (или памятник верным рабам; у него нет официального собственного названия) — монумент 1896 года в Конфедеративном парке в Форт-Милле, Южная Каролина , посвящённый утверждению о том, что рабы были верны и с радостью помогали Конфедерации, а также в знак уважения к ним.

Этот небольшой памятник был первым памятником верному рабу в Соединенных Штатах [1] и остается одним из немногих на Юге, где упоминаются или изображаются рабы, и единственным, полностью посвященным рабам как общему классу. [A] [2]

Контекст

Памятники Конфедерации были возведены в 1890-х и начале 1900-х годов белыми южанами, чтобы оправдать распространение законов Джима Кроу и превосходства белой расы , угнетать и терроризировать чернокожих граждан, а также популяризировать посредством постоянных визуальных символов взгляд на историю Юга как на проигранное дело и его историческое видение Гражданской войны и Реконструкции. [3] [4] Открытие в 1896 году [B] памятника верным рабам Форт-Милл было почти началом значительного всплеска строительства этих памятников Конфедерации. [5]

Памятник также представлял собой новую тенденцию в мемориалах Гражданской войны, а именно чествование безымянных простых людей, таких как рядовые солдаты или белые женщины тыла, а не известных лидеров, таких как Ли или Линкольн. [2]

Описание и история

Надпись и резьба на памятнике верным рабам в парке Конфедерации в Форт-Милле, Южная Каролина.

Тринадцатифутовый монумент представляет собой обелиск из белого мрамора, покоящийся на мраморном основании, которое поддерживается четырьмя ступенями каменной кладки. [6] Две противоположные стороны украшены барельефными резными изображениями порабощенных чернокожих, одна сторона — стереотипная фигура мамочки, держащей на руках белого младенца, а другая — чернокожего жнеца пшеницы. Также включен список десяти верных рабов, восемь из которых носят фамилию Уайт.

Надпись на памятнике гласит:

Посвящено верным рабам, которые, верные священному долгу, трудились ради поддержки армии. С беспримерной преданностью и безупречной верностью охраняли наши беззащитные дома, женщин и детей во время борьбы за принципы наших Конфедеративных Штатов Америки. [7] [8]

Памятник был открыт в 1896 году [B] владельцем местной хлопчатобумажной фабрики Сэмюэлем Э. Уайтом и Ассоциацией памяти Джефферсона Дэвиса. Уайт, который также спонсировал памятник, был бывшим офицером Конфедерации, сыном Уильяма Эллиота Уайта [9] и отпрыском семьи, которая была видной в Форт-Милле с момента его основания, [10] и основателем текстильной империи Springs Industries [11] (позднее прославившейся как «Мисс Спрингмейд»). [12] Смит также спонсировал или руководил усилиями по установке трех других памятников, все на городской лужайке Форт-Милла: общий памятник солдату Конфедерации (открыт в 1891 году), [2] памятник женщинам Конфедерации и памятник в честь народа катавба , коренного в этом районе. [10]

Главным оратором на открытии памятника верным рабам был конферансье Полк Миллер , белый защитник рабства, который в своих замечаниях противопоставил «заносчивых» афроамериканцев начала XX века «неграм старых добрых времен», предположив, что эмансипация была неудачным событием. [1]

Памятник верным рабам в Форт-Милле был первым мемориалом Конфедерации, признавшим существование рабства, а не избегавшим упоминания о нем, и он до сих пор остается единственным памятником Конфедерации, изображающим как домашнее , так и полевое рабство. [2]

Анализ и критика

Памятник подвергся критике на Севере с самого начала. Milwaukee Sentinel порицала и высмеивала Charleston News and Courier за его восторженную поддержку мемориала, в то время как New York Tribune резко критиковала южан за возведение такого памятника в то же время, когда совершались многочисленные линчевания. [1] AA Taylor в ориентированной на чернокожих газете Indianapolis Freeman , утверждая, что мотив Смита для спонсорства памятника был благородным, считал, что, тем не менее, это будет вечным источником позора как для афроамериканцев, так и для рабовладельцев. [1]

Эти памятники пропагандируют идею о том, что дело Конфедерации объединило обе расы против вторгшихся орд янки. Тем самым они укрепляют миф, который игнорирует многочисленные способы, которыми порабощенные люди подрывали военные усилия Конфедерации, в частности, бегство в армию Союза и борьба против своих бывших угнетателей.

—  Кевин М. Левин, Смитсоновский институт , 2017 [13]

Критика не утихала со временем. Историк искусств Фримен Х. М. Мюррей включил его в свою влиятельную работу 1916 года «Освобождение и освобожденные в американской скульптуре» . [14] С ростом движения за удаление памятников Конфедерации в 21 веке памятник снова оказался под пристальным вниманием всей страны. Журнал Smithsonian поместил памятник вместе с другими памятниками лояльным рабам, как намеренно представляющими ложную историю, призванную оправдать продолжение превосходства белой расы со стороны безнадежных причин , [13] в то время как левый журнал The Nation также включил его в число других памятников лояльным рабам, как «поддерживающих фантазию о том, что рабы счастливы, лояльны и преданы тем, кто их поработил». [ 15]

Местные взгляды

Памятник популярен среди местного белого населения, и даже афроамериканское сообщество Форт-Милла имеет сложное, и не всегда негативное, отношение. [16] [7] Один афроамериканский житель Форт-Милла высказал мнение: «Я согласен, что он должен остаться и быть там, чтобы люди видели и понимали, откуда мы пришли. Это мой прадедушка Хэнди Уайт здесь. Это откуда я пришел. Это я», и некоторые другие афроамериканские жители выразили схожие чувства. [17] Но другие члены черного сообщества хотят, чтобы памятник был снесен. [16] [7]

В 2017 году городские власти Форт-Милла заявили, что не слышали никаких жалоб на памятник. [16] Однако в 2020 году в Конфедеративном парке прошла небольшая демонстрация протеста против всех памятников парка, включая памятник верным рабам, который был описан как один из самых спорных в парке из-за (по мнению критиков) распространения лжи о том, что рабы были счастливы и преданы своим хозяевам. [18]

Смотрите также

Примечания

  1. ^
    Статуя « Добрый Смуглянка » или «Дядя Джек» (ранее находившаяся на видном месте в Натчиточес, Луизиана, но теперь перенесенная на заднюю территорию Музея сельской жизни LSU в Батон-Руже) [19] может быть наиболее подходящей, хотя она может изображать бывшего раба времен после освобождения. [ требуется ссылка ] Статуя представляет собой кланяющегося и подобострастного пожилого афроамериканца, соответствующего стереотипу «дяди» [20] (белые южане того времени обращались к чернокожим мужчинам «дядя», чтобы избежать использования «мистер») [21] и имеет надпись «Воздвигнута городом Натчиточес в знак благодарности за усердную и верную службу Добрых Смуглянок Луизианы». [22] «Добрый Смугляк» был заказан Джеком Брайаном в 1926 году, выполнен Гансом Шулером , сброшен в реку Кейн в 1968 году, извлечен и помещен на хранение на несколько лет, а в 1974 году передан в дар Музею сельской жизни Университета штата Луизиана имением Брайана. [20] [23]

    Большой мемориал Конфедерации на Арлингтонском национальном кладбище также изображает верного черного слугу, следующего за своим молодым хозяином, и офицера Конфедерации, целующего своего младенца, которого держит на руках плачущая черная мать, но также имеет много других фигур. Памятник Хейворду Шепарду 1931 года в Харперс-Ферри посвящен отдельному предположительно верному рабу.

    Организация «Объединенные дочери Конфедерации» пыталась добиться установки памятника верным рабыням в каждом штате Конфедерации, но потерпела неудачу, хотя им это почти удалось в округе Колумбия, когда в 1923 году Сенат Соединенных Штатов проголосовал за предоставление земли на Массачусетс-авеню в Вашингтоне, округ Колумбия, для большого памятника «в память о верных рабынях Юга», который должен был быть возведен организацией «Объединенные дочери Конфедерации» в качестве подарка нации, но Палата представителей позволила законопроекту умереть в комитете после некоторых возражений.) [24]
  2. ^
    Или 1895 год. Кайтл и Робертс называют 1896 год годом освящения, а Дэвид Блайт конкретно указывает май 1896 года, [25] но на самом памятнике написано «1895», и многие источники приводят эту дату.

Ссылки

  1. ^ abcd Kytle, Ethan J.; Roberts, Blaine (2018). Дания Веси Сад: Рабство и память в колыбели Конфедерации. The New Press. стр. 105. ISBN 9781620973653. Получено 15 июня 2021 г. .
  2. ^ abcd Сэвидж, Кирк (1999). Стоящие солдаты, коленопреклоненные рабы: раса, война и памятник в Америке девятнадцатого века . Princeton University Press. С. 157–162.
  3. ^ "Историческое введение: памятники Конфедерации". Atlanta History Center . Получено 17 июня 2021 г. При обсуждении памятников Конфедерации полезно сгруппировать их в три общие категории. Первая категория — памятники первой фазы или ранние погребальные памятники, воздвигнутые с 1860-х по 1880-е годы... Памятники второй фазы, воздвигнутые с 1890-х по 1930-е годы, совпадают с расширением и укреплением политики превосходства белой расы эпохи Джима Кроу. Эти памятники часто содержат праздничные изображения, призванные оправдать дело Конфедерации как моральную победу... Стратегическое размещение памятников в общественных местах подразумевалось как официальное и постоянное подтверждение Проигранного дела Конфедерации .

    Майлз Паркс (20 августа 2017 г.). «Статуи конфедератов были построены для продвижения «будущего превосходства белой расы». NPR . Получено 17 июня 2021 г. . [Президент Трамп] упустил из виду важный факт, отмеченный историками: большинство мемориалов, похоже, были построены не с намерением почтить память павших солдат, а именно для продвижения идеалов превосходства белой расы... «Большинство людей, участвовавших в возведении памятников, не обязательно возводили памятник прошлому», — сказала Джейн Дейли, доцент кафедры истории в Чикагском университете. «Но, скорее, возводили их для будущего превосходства белой расы»...

    Элисон М. Паркер (6 февраля 2020 г.). «Когда белые женщины хотели памятник черным «мамочкам». New York Times . Получено 15 июня 2021 г. .

    Хантер, Эллен (июнь 2019 г.). «Что такое памятник Конфедерации?: Исследование памятников Конфедерации в контексте доктрин принудительной речи и правительственной речи». Minnesota Journal of Law & Inequality . 37 (2). Издательство библиотек Миннесотского университета: 423–442 . Получено 17 июня 2021 г. Между началом Гражданской войны в 1861 г. и решением Верховного суда по делу Плесси против Фергюсона в 1896 г. было воздвигнуто всего 101 памятник Конфедерации. Однако после Плесси, ознаменовавшего начало эпохи Джима Кроу, были воздвигнуты сотни памятников Конфедерации.

    Хартли, Роджер С. (2021). Монументальный вред: расплата с памятниками Конфедерации эпохи Джима Кроу. Издательство Университета Южной Каролины. С. 38–39. ISBN 9781643361703. Получено 17 июня 2021 г. . Темпы этого перемещения [мест установки памятников] с кладбищ на газоны у зданий суда и городские площади ускорились в десятилетие с 1885 по 1895 год и достигли пика в 1895–1915 годах. Как и во всех случаях увековечивания памяти Конфедерации, сюда вкралась политика. История памятников Конфедерации неразрывно связана с усилиями лидеров Демократической партии Юга по развертыванию увековечивания памяти, построенного вокруг Культа утраченного дела, для передачи политического послания превосходства белой расы...

    Кристина Каррега и Карма Аллен (18 июля 2022 г.). «Историки обсуждают историю расизма в Америке и памятники Конфедерации». ABC News . Получено 17 июня 2021 г. .«Эти люди, которых восхваляют... их единственной целью было разрушить страну. А во-вторых, они проиграли... войну за распад страны, и они были предателями», — сказал Лайонел Кимбл, вице-президент по программам Ассоциации по изучению жизни и истории афроамериканцев , в интервью ABC News... Кимбл согласился [с Эрин Томпсон ], объяснив, что многие статуи Конфедерации были призваны вызывать страх у противников, и сказал, что они также использовались в качестве инструментов для террора над чернокожими гражданами... «И многие из этих статуй появились не как прямой результат Гражданской войны, а на самом деле в ответ на законы Джима Кроу и движение за гражданские права. Так что многие из этих вещей были созданы, чтобы терроризировать чернокожих».
  4. ^ Уинсборо, Ирвин ДС (2016). «Движение за памятники Конфедерации как политическая дилемма для управляющих ресурсами парков, культурных объектов и охраняемых мест: Флорида как пример» (PDF) . Форум Джорджа Райта . 33 (2): 217–229.
  5. ^ Чье наследие? 153 года иконографии Конфедерации из «Чье наследие? Публичные символы Конфедерации». SPLC (Southern Poverty Law Center). 1 февраля 2019 г. Получено 17 июня 2021 г.
  6. ↑ Майкл Шон Никс (25 ноября 2009 г.). Бернард Фишер (ред.). «Верным рабам». HMdb (База данных исторических маркеров) . Получено 15 июня 2021 г.
  7. ^ abc John Marks (29 сентября 2020 г.). «Конфедеративные памятники Форт-Милла указывают на конфликт и наследие. Дебаты продолжаются». [Рок-Хилл, Южная Каролина] Herald . Получено 15 июня 2021 г.
  8. ^ Проект федеральных писателей WPA, Южная Каролина (1936). «Памятник верным рабам в Форт-Милле». Документы проекта федеральных писателей WPA . Университет Южной Каролины. Библиотека South Caroliniana . Получено 15 июня 2021 г.
  9. ^ Луиза Петтус. «Если бы у Форт-Милла был основатель». Collinsfactor.com . Получено 15 июня 2021 г. .
  10. ^ ab Гарри Гарднер Катлер; Йейтс Сноуден, ред. (1920). История Южной Каролины . Т. 3. Lewis Publishing Company. стр. 257.
  11. ^ Даррен Грем. "Springs Industries". Энциклопедия Южной Каролины . Получено 15 июня 2021 г.
  12. ↑ Крис Холмс (25 февраля 2013 г.). «Springmaid Fabrics, You So Naughty!». Человек в сером фланелевом костюме . Получено 15 июня 2021 г.
  13. ^ ab Левин, Кевин М. (17 августа 2017 г.). «Пагубный миф о «лояльном рабе» живет в мемориалах Конфедерации». Смитсоновский институт . Получено 31 августа 2017 г.
  14. ^ Мюррей, Фримен Генри Моррис (1916). Эмансипация и освобождение в американской скульптуре. Черный народ в искусстве. [автор] . Получено 16 июня 2021 г.цитируется в «Пора выступить против превосходства белой расы, Форт-Милл». Medium.com. 14 июня 2020 г. Получено 15 июня 2021 г.
  15. ^ Холлоуэй, Кали (25 марта 2019 г.). «Памятники «Верным рабам» рассказывают расистскую ложь об американской истории». The Nation .
  16. ^ abc Стив Крамп (19 мая 2017 г.). «Мемориал конфедератов в Форт-Милле, посвященный рабам, вызывает вопросы». Шарлотт, Северная Каролина: WBTV . Получено 15 июня 2021 г.
  17. ↑ Andrew Dys (3 сентября 2017 г.). «В городе Южная Каролина есть памятник рабам-конфедератам. Потомки чернокожих хотят, чтобы он остался». Miami Herald . Получено 15 июня 2021 г.
  18. ^ Таня Мендис (15 июня 2020 г.). «'Пришло время перемен' — десятки людей собираются в парке Конфедерации в Форт-Милле, призывая отменить Закон о наследии». Шарлотт, Северная Каролина: WCNC . Получено 15 июня 2021 г.
  19. ^ "Дядя Джек". Roadside America . Получено 16 июня 2021 г.[ нужен лучший источник ]
  20. ^ ab Карен Кингсли (5 января 2015 г.). «Музей сельской жизни Университета штата Луизиана». 64 прихода . Фонд гуманитарных наук Луизианы . Получено 17 июня 2021 г.
  21. ↑ Stuar Elliot (30 марта 2007 г.). «Дядя Бен, председатель совета директоров» . New York Times . Получено 16 июня 2021 г.через МакЭвой, Джемайма (23 сентября 2020 г.). «Uncle Ben's Changes To Ben's Original Amid Rebrand Of Racist Labeling». Forbes . Получено 20 октября 2020 г. .
  22. ^ Клобукар, Гретхен Виктория (2011). Мысли за пределами (деревянной) коробки: риторический анализ этической сложности статуи дяди Джека (МА). Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл . Получено 18 июня 2021 г.
  23. ^ Лоуэн, Джеймс У. (2000). Lies Across America. Нью-Йорк: Touchstone. стр. 225. ISBN 9781620974933. Получено 17 июня 2021 г. .
  24. ↑ Тони Хорвиц (31 мая 2013 г.). «The Mammy Washington Almost Had». The Atlantic . Получено 15 июня 2021 г. .
  25. ^ Блайт, Дэвид У. (2002). Раса и воссоединение: гражданская война в американской памяти. Belknap Press. стр. 288. ISBN 9780674008199. Получено 16 июня 2021 г. .

35 ° 00'28 "N 80 ° 56'41" W  /  35,007678747130605 ° N 80,94483184717178 ° W  / 35,007678747130605; -80.94483184717178