stringtranslate.com

Видео лисица

Рэперша Ники Минаж на концерте. В начале своей карьеры Минаж часто описывали как видео-мегеру. [1]

Видеолиса (также называемая хип-хоп-медвежонком или видеодевушкой [2] ) — женщина, которая работает моделью и снимается в музыкальных клипах, ориентированных на хип-хоп . [3] [4] С 1990-х до начала 2010 - х годов образ видеолисы был основным в популярной музыке, особенно в жанре хип-хопа. [5] Впервые появившись в конце 1980-х годов, когда хип-хоп-культура начала набирать популярность. Он был наиболее популярен в американской поп-культуре в 1990-х и 2000-х годах. [6] Видеолисы — начинающие актеры, певицы, танцоры или профессиональные модели. [7] Художники и лисицы подвергались критике за то, что якобы способствовали социальной деградации чернокожих женщин и латиноамериканок. [8] [3] [9] [10]

Происхождение видео лисицы

Считается, что видеолисица появилась примерно в конце 80-х, когда хип-хоп начал завоевывать себе место как отдельный жанр в музыкальной индустрии. [6]  В то время женщины использовались для создания привлекательности в музыкальных клипах, находясь на заднем плане. Только в конце 1990-х женщины оказались в центре многих видео. [6] Концепция видеолисицы, как полагают, происходит от исторического стереотипа Иезавели , который обычно накладывается на чернокожих женщин. Термин Иезавель используется в отношении гиперсексуальной женщины; той, которая изображается как сексуально распущенная. [11] [3] Считается, что видеолисица является модернизацией стереотипа Иезавели. [8] По словам Меган Форд, это возможность для женщин использовать свои особенности для создания богатства. [8]  Лисицы были там, чтобы усилить персону артиста-мужчины, имеющего много денег и женщин, доступных ему в любое время. [6] Эта концепция продавалась, потому что «мужчины хотели видеть это, а девушки хотели быть такими» [12], по словам режиссера музыкальных клипов доктора Тита. [12]

Социальный аспект

Работа видеолис и их изображение в музыкальных клипах вызвали критику. Меган Форд, Стефани Стивенсон, Кейт Конрад, Трэвис Диксон и Юаньюань Чжан выражают обеспокоенность тем, как видеолисы помещаются в подчиненные и покорные роли, при этом часто изображаясь как сексуальные объекты. [8] [3] [9] [13] Эти авторы считают, что эти изображения ставят мужчин-художников на позиции власти, которые, по их словам, способствуют представлению мужчин как доминирующего пола. Модели изображаются как сексуальные объекты . Признаки мужской власти и использование художниками уничижительного языка по отношению к женщинам, такого как «сука» и «шлюха», способствуют повествованию о том, что женщины являются низшим полом. [14] [15] [16]

В 2004 году видео Нелли на его песню « Tip Drill » подверглось особой критике за его изображение и сексуальную объективацию женщин. [17] [18] В то время как некоторые указывали на то, что женщины, которые появились в видео Нелли, добровольно решили участвовать, [19] другие настаивали на том, что мужчины-рэперы продолжают сексуально объективировать хип-хоп-моделей [13] отрицая при этом, что карьера хип-хоп-исполнителей основана на эксплуатации других людей. [20]

В 2005 году бывшая хип-хоп модель Кэррин Стеффанс написала книгу «Исповедь видеолисицы» , в которой она описывает унижение женщин в мире хип-хопа. Издатель книги описывает ее как «частично откровенную, частично предостерегающую историю». [21] Книга стала бестселлером в США. [22] Кэррин Стеффанс решила поделиться своим личным опытом лисицы с миром. Ее книга была установлена ​​обществом как стандартный опыт лисицы, потому что считалось, что она подтверждает предположения людей об индустрии. [23] Однако Стеффанс — всего лишь один пример лисицы, и из-за этого у таких лисиц, как Глория Велес и Мелисса Форд, возникли проблемы с ее книгой. Они объяснили, что их опыт не был таким же, как у нее, и что она была по сути никем, пока книга не была выпущена. Ее ссылки на других лисиц были восприняты как акт навязывания своего повествования их опыту. [12] Другая хип-хоп-модель, Кэндис Смит, сказала в интервью журналу XXL : «То, что я видела на съемках [хип-хоп-клипов], — это полная деградация». [24]

Влияние видео-лисиц на чернокожих женщин

В мире музыкальных клипов представление чернокожих женщин как видеолисиц было сложным и развивающимся повествованием, глубоко переплетенным с общественным восприятием и историческим контекстом. Исторически чернокожие женщины сталкивались с особыми проблемами в индустрии, где их изображение часто усиливало негативные стереотипы или гиперсексуализированные образы. Эти изображения часто изображают чернокожих женщин в ролях, которые подчеркивают преувеличенную сексуальность, покорность или агрессию, что соответствует историческим стереотипам, глубоко укоренившимся в общественных предрассудках. [25] Эти искажения создают узкий и ограниченный взгляд на чернокожую женственность, изображая чернокожих женщин как объекты желания или как личностей, определяемых исключительно их физическими характеристиками. [26] Эти изображения устанавливают нереалистичные идеалы красоты и узкие стандарты, часто подчеркивая физические характеристики над другими качествами, что приводит к маргинализации и стиранию многогранной идентичности чернокожих женщин. [27] Такие изображения не только принижают разнообразие идентичностей и опыта чернокожих женщин, но и способствуют нормализации этих разрушительных стереотипов в более широкой популярной культуре. [28] Это влияние выходит за рамки индустрии развлечений, влияя на то, как чернокожие женщины воспринимаются и ценятся в обществе. [29]  Постоянно демонстрируя чернокожих женщин в этих узко определенных ролях, музыкальные клипы часто увековечивают объективацию чернокожих женщин, влияя на общественное восприятие и увековечивая неправильные представления об их характере, ценности и деятельности. [30] Следовательно, эти изображения могут негативно влиять на самовосприятие и самооценку чернокожих женщин, поскольку они ориентируются на общественные ожидания и сталкиваются с давлением, заставляющим их соответствовать узко определенным нормам красоты и поведения, увековеченным этими изображениями в музыкальных клипах. [31] [32]

Тема видеолисиц вызвала много споров о репрезентации чернокожих женщин, например, аргумент автора Фатимы Соломан о том, что это способствовало гиперсексуализации чернокожих женщин. Она объясняет в своей статье «Эксплуатация цветных женщин в музыкальных клипах должна прекратиться». Считается, что видеолисицы усиливают эти негативные стереотипы, навязанные чернокожим женщинам. Их часто называют стереотипными тропами из-за их гламуризации воплощения стереотипов, обычно навязываемых цветным женщинам. [33] Она расширяет свой аргумент, упоминая, как эти стереотипы приводят к исключению чернокожих женщин в отношении их «социального и интеллектуального вклада», часто потому, что их хвалят только за их тела. [33]

Эта идея также коррелирует с объяснением Николь Хеллер теории объективации и одномерной женственности. Эти теории определяют изображение чернокожих женщин в хип-хопе, поскольку оно направлено на отделение женского тела от ее личности, чтобы сосредоточиться только на ее теле. [34] Хеллер упоминает, как Нелли проводит картой через заднюю часть лисицы в своем музыкальном клипе Tip Drill, визуально представляя идеологию тела черной женщины как товара. [34] [8] Субкультура видеолис представляет чернокожих женщин и цветных женщин как объекты, которые можно буквально купить с помощью кредитной карты, а не людей. Автор Аманда Родригес, однако, упоминает, что эти женщины считались «товаром роскоши». [11] Это означает, что артисты и лейблы давали им гламурный опыт в обмен на их работу. Это было временно для большинства, но для лисиц, которые стали знаменитыми, они действительно могли получать деньги, как художник. [12]

Видеоролики Vixen критикуются за то, что они оказывают негативное влияние на женщин, поскольку, как считается, устанавливают нереалистичные стандарты красоты и могут вызвать необходимость изменить себя, чтобы соответствовать этим стандартам. [11]

Чернокожих женщин в музыкальных клипах хип-хопа часто изображают как стереотипных «Иезавель», но при этом они светлокожие и худые. [35]

Женщины-рэперы в роли видео-лисиц

Женщины или женщины-рэперы, такие как Lil' Kim и Trina, подверглись критике со стороны Т. Денеана Шарпли-Уайтинга , который назвал их «особым местом культурной антипатии» [1] [36] .

Женщины-рэперы, которые показали себя как «видеолисы», включают Ники Минаж , Трину , Ив , Рашиду , Фокси Браун , Реми Ма , Da Brat , Джеки-О , Шонну , Гангста Бу , Лолу Монро , Даймонд из хип-хоп группы Crime Mob и многих других. [37]

С другой стороны, эти артисты используют свои тела и сексуальность, чтобы вернуть себе индивидуальность и себя. Например, Минаж говорит о том, как она осознает свое положение как чернокожей женщины-рэпера, и она откровенна, когда дело доходит до расширения прав и возможностей себя и других женщин. Она также использует свое тело с намерением доминировать над мужским выражением женской сексуальности, и она говорит о том, как «это Барби, сучка!» стало ее крылатой фразой, чтобы заявить о себе и своем существовании. [1] [34] Автор Николь Хеллер использует музыкальный клип Ники Минаж Anaconda (2014) в качестве примера того, как женщины-артисты возвращают себе свою сексуальность и власть. Anaconda — это песня, которая стремится принять пышные тела. [34] Минаж использует сэмпл « Baby Got Back » Sir Mix-A-Lot с намерением трансформировать объективацию женского тела и то, как именно пышные женщины объективируются в хип-хоп-индустрии. Она использует свое тело, чтобы продемонстрировать свое доминирование и показать, что она полностью контролирует свое тело и сексуальность. [34]

Другие артисты, такие как Карди Би, анализируются на предмет использования этого гиперсексуального образа как способа утверждения своего собственного существования и самопрезентации как афро-карибских женщин, которые сексуальны, но достойны свободы, и это противоречит тому, что может быть репрессивными нормами, которые соответствуют политике респектабельности. [38]

Параллельно с этим, роль женщин в мире хип-хопа не ограничивалась только тем, чтобы быть видео-лисами. Две артистки ранней эры хип-хопа, рэперша Роксана Шанте и рэп-группа Salt-N-Pepa , были хорошо известны тем, что читали рэп о защите образа женщин. [37] Они отвечали мужчинам-хип-хоп исполнителям, которые обычно унижали женщин. Другие артистки, такие как Мисси Эллиотт , Лорин Хилл , Эрика Баду и Куин Латифа, выступали за то, чтобы быть сильными независимыми чернокожими женщинами. [39] Более того, по словам Хеллера, они утверждали свою сексуальность, не находясь в положении гиперсексуальности сами. [34]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Aun Qi Koh (1 сентября 2012 г.). «'Это Барби, сучка!': в защиту Ники Минаж, чернокожих рэперш и хип-хоп-феминизма». Политическая шапочка. Архивировано из оригинала 25 ноября 2018 г.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
  2. ^ Шалит, Венди (2007). Девочки стали мягкими: молодые женщины возвращают себе уважение и понимают, что быть хорошими — это не плохо . Нью-Йорк: Random House. стр. 72. ISBN 978-1-4000-6473-1. [...] цветные девушки имеют целый аспект хип-хопа с этими ужасными клипами и ростом популярности хип-хоп-милашек или видеодевушек.
  3. ^ abcd Стивенсон, Стефани (2010). «Ученость и расширение прав и возможностей в эпоху видео Vixen: содействие академическому успеху чернокожих девушек-подростков». Журнал исследований бакалавриата McNair Scholars Мэрилендского университета . 2 : 269–286. hdl : 1903/10728 .
  4. ^ Фиттс, Мако (2008). ««Drop It like It's Hot»: работники индустрии культуры и их взгляды на производство музыкальных клипов в стиле рэп». Meridians . 8 (1): 211–235. doi :10.2979/MER.2008.8.1.211. JSTOR  40338918. S2CID  197654934.
  5. ^ Story, Kaila A. «Performing Venus-From Hottentot to Video Vixen». Home Girls Make Some Noise: Hip-hop Feminism Anthology. Авторы: Гвендолин Д. Поф, Марк Энтони. Нил и Джоан Морган. Mira Loma, CA: Parker Pub., 2007. N. pag. Печать.
  6. ^ abcd White, Бруклин (28 августа 2019 г.). «Эволюция хип-хоп-видео Vixen». Okayplayer .
  7. ^ Шарпли-Уайтинг, Т. Денин. Pimps up, Ho's down: Hip Hop's Hold on Young Black Women. Нью-Йорк: New York University Press, 2007, стр. 26, ISBN 978-0-8147-4014-9 . 
  8. ^ abcde Ford, Meagan Dawnavette (2009). Современная Иезавель: Социальная критика «Исповеди видеолисицы» Каррин Стеффанс с использованием теории черного феминизма Патрисии Хилл Коллинз (тезис). ProQuest  304896050.
  9. ^ ab Conrad, Kate; Dixon, Travis; Zhang, Yuanyuan (2009). «Спорные темы рэпа, гендерные изображения и искажение тона кожи: контент-анализ музыкальных клипов в стиле рэп». Journal of Broadcasting & Electronic Media . 53 (1): 134–156. doi :10.1080/08838150802643795. S2CID  51858666.
  10. ^ Ривера, Р. (7 февраля 2003 г.). Нью-Йоркские риканцы из зоны хип-хопа. Springer. стр. 121. ISBN 978-1-4039-8167-7.
  11. ^ abc Родригес, Аманда (19 марта 2015 г.). "Последствия: отрицательные и положительные". Видео Vixens .
  12. ^ abcd Полная длина: Как видеомодели изменили музыкальную индустрию | VIXEN., 13 июля 2018 г. , получено 31 октября 2022 г.
  13. ^ ab Stange, Mary Zeiss; Carol K. Oyster; Jane Sloan. Энциклопедия женщин в современном мире. Thousand Oaks, Calif.: Sage Reference, 2011, стр. 695, ISBN 978-1-4129-7685-5 . 
  14. ^ Холл, Энн К.; Мардия Дж. Бишоп. Поп-порно: порнография в американской культуре. Вестпорт, Коннектикут: Praeger, 2007, стр. 8, ISBN 978-0-275-99920-9 . 
  15. ^ Джеффрис, Майкл П. Жизнь бандита: раса, пол и значение хип-хопа. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2011, стр. 155, ISBN 978-0-226-39584-5 . 
  16. ^ Киз, Шерил Линетт. Рэп-музыка и уличное сознание. Урбана: Издательство Иллинойсского университета, 2002, стр. 220, ISBN 978-0-252-02761-1 . 
  17. ^ "Нелли чувствует жар". Chicago Tribune (2 апреля 2005 г.), доступ 1 октября 2011 г.
  18. ↑ Арсе, Роуз (3 марта 2005 г.). «Хип-хоп-изображение протестующих женщин». CNN .
  19. ^ "Черные студентки колледжа нацелились на рэперов". USA Today . AP . 23 апреля 2004 г. Архивировано из оригинала 14 июля 2004 г. Получено 25 сентября 2023 г.
  20. ^ Роуз, Триша. Хип-хоп войны: о чем мы говорим, когда говорим о хип-хопе — и почему это важно. Нью-Йорк: BasicCivitas, 2008, стр. 177, ISBN 978-0-465-00897-1 . 
  21. ^ Steffans, Karrine (2005). Confessions of a Video Vixen. HarperCollins . Архивировано из оригинала 12 декабря 2005 г. Получено 25 сентября 2023 г.
  22. ^ "Best Sellers: Hardcover Nonfiction". The New York Times . 24 июля 2005 г. Архивировано из оригинала 30 января 2013 г.
  23. ^ Ладель, Льюис. «Изображение афроамериканских женщин в хип-хоп-видео». ScholarWorks в WMU .
  24. ^ Салам, Халид (2006). «Eye Candy: Tastes Like Candace». Журнал XXL . Harris Publications . Архивировано из оригинала 17 января 2006 года . Получено 25 сентября 2023 года .
  25. ^ Мэтьюз, Анналиция Д., «Гиперсексуализация чернокожих женщин в СМИ» (2018). Сборник студенческих работ по гендерным и сексуальным исследованиям. 22. https://digitalcommons.tacoma.uw.edu/gender_studies/22
  26. ^ Броднакс, Джейми О. «Объективация женщин в рэп-клипах» (зима 2019 г.).
  27. ^ Родригес, Аманда. «Введение». Видео Vixens , 19 марта 2015 г., Видео Vixens | Как индустрия хип-хоп-клипов создала средство для расширения прав и возможностей женщин (wordpress.com)
  28. ^ Баладжи, М. «Vixen Resistin': переосмысление образа черной женщины в музыкальных клипах хип-хопа». Журнал исследований черных , т. 41, № 1, 2010, стр. 20. EBSCOhost , search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=swh&AN=62648&site=ehost-live.
  29. ^ Overstreet, NM, Rosenthal, L., Godfrey, C.-J., Brown, BE, Khukhlovich, A., & Albritton, T. (2023). Навигация по сексуальным стереотипам во времени, пространстве и месте: исследование практик сопротивления, отказа и исправления чернокожих женщин. Стигма и здоровье, 8 (3), 289–298. doi :10.1037/sah0000438
  30. ^ Уорд, Л. Моник и др. «Использование медиа и принятие стереотипов Иезавели и Сапфира чернокожими молодыми людьми». Журнал медиапсихологии: теории, методы и применение, т. 35, № 5, 2023, стр. 256–67. EBSCOhost, doi : 10.1027/1864-1105/a000390.
  31. ^ Нил-Барнетт, Анджела. «Быть ​​женщиной, тревожной и черной». Американская ассоциация тревоги и депрессии, ADAA, ADAA, 23 апреля 2018 г., Быть женщиной, тревожной и черной | Американская ассоциация тревоги и депрессии, ADAA
  32. ^ Джеральд, MC, Коул, ER, Уорд, LM, и Эйвери, LR (2017). Управление изображениями: как осознание групповых стереотипов влияет на благополучие чернокожих женщин. Журнал консультативной психологии, 64 (5), 487–499. doi :10.1037/cou0000233
  33. ^ ab 11 декабря; Искусство, 2016 | Фатима Соломон |; культура; Феминизм; Медиа; Раса/этническая принадлежность. «Эксплуатация цветных женщин в музыкальных клипах должна прекратиться — Женский медиацентр». womensmediacenter.com . Получено 31 октября 2022 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  34. ^ abcdef Хеллер, Николь (2020). «Черные художницы возвращают себе сексуальную силу». Студенческие публикации .
  35. ^ Оливер, Мэри Бет; Рэйни, Артур А.; Брайант, Дженнингс (26 июня 2019 г.). Медиаэффекты: достижения в теории и исследованиях. Routledge. ISBN 978-0-429-95701-7.
  36. ^ Норрис, Мэри (30 мая 2019 г.). «Женская проблема: дебаты о «женщине» как прилагательном». The New Yorker . ISSN  0028-792X . Получено 29 февраля 2024 г. .
  37. ^ ab Pough, Gwendolyn D. (2007). «Что это делает, шорти?: Женщины, хип-хоп и феминистская повестка дня». Черные женщины, гендер + семьи . 1 (2): 78–99. JSTOR  10.5406/blacwomegendfami.1.2.0078.
  38. ^ Макарена Мартин Мартинес (ноябрь 2020 г.), АФРО-КАРИБСКИЕ ЖЕНЩИНЫ ВОЗВРАЩАЮТ СВОИ ТЕЛА И СЕКСУАЛЬНОСТЬ: АМБИВАЛЕНТНЫЕ САМООБРАЗЫ НИКИ МИНАЖ И КАРДИ Б.
  39. ^ Эмерсон, Рана А. (2002).«Где мои девочки?»: обсуждение чернокожей женственности в музыкальных клипах». Пол и общество . 16 (1): 115–135. doi :10.1177/0891243202016001007. JSTOR  3081879. S2CID  35432829.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки