stringtranslate.com

Стереотипы об афроамериканцах

Обложка нотного издания «Jump Jim Crow» 1832 года , на которой изображен стереотипный афроамериканец по имени Джим Кроу.

Стереотипы об афроамериканцах — это вводящие в заблуждение представления о культуре людей с частичным или полным происхождением от любых черных расовых групп Африки, чьи предки проживали в Соединенных Штатах с 1865 года. Эти стереотипы в значительной степени связаны с расизмом и дискриминацией, с которыми сталкиваются афроамериканцы . Эти представления восходят к рабству черных людей в колониальную эпоху , и они развивались в американском обществе с течением времени.

Первыми крупными проявлениями стереотипов об афроамериканцах были шоу менестрелей . Начиная с девятнадцатого века, они использовали белых актеров, которые были одеты в блэкфейс и одежду, которую предположительно носили афроамериканцы, чтобы высмеивать и унижать черных . [1] Некоторые стереотипы девятнадцатого века, такие как самбо , теперь считаются уничижительными и расистскими. Стереотипы «Мандинго» и «Иезавель» изображают афроамериканцев как гиперсексуальных , способствуя их сексуализации . Архетип Мамушки изображает чернокожую женщину-материнку, которая предана своей роли, работая на белую семью, стереотип, который восходит к зарождению южных плантаций . [2] Афроамериканцы часто стереотипно изображаются как имеющие необычный аппетит к жареной курице , арбузам и виноградным напиткам . [3]

В 1980-х годах, а также в последующие десятилетия, появляющиеся стереотипы о чернокожих мужчинах изображали их как преступников и социальных дегенератов, особенно как наркоторговцев, наркоманов , бродяг и грабителей в метро . [4] Джесси Джексон сказал, что СМИ изображают чернокожих людей как менее умных. [5] Волшебный негр - это шаблонный персонаж , который изображается как обладающий особой проницательностью или способностями, и был изображен (и подвергнут критике) в американском кино . [6] В недавней истории чернокожие мужчины стереотипно представлены как неплатежеспособные отцы. [7] Афроамериканские мужчины также стереотипно представлены как опасные преступники. [8] Афроамериканцы часто стереотипно представлены как гиперсексуальные, атлетичные, нецивилизованные, необразованные и жестокие. Молодых городских афроамериканцев часто называют «гангстерами» или «игроками». [9] [10] Чернокожие мужчины также стереотипно представлены как гипермужественные, гипержестокие спортсмены, гангстеры и головорезы. [11] В фильмах стереотипно изображают чернокожих людей живущими в « районе ». [12]

Большинство стереотипов о чернокожих женщинах включают в себя изображения, которые представляют их как королев социального обеспечения или изображения, которые представляют их как злых чернокожих женщин , которые шумны, агрессивны, требовательны и грубы. [13] Другие изображают чернокожих женщин, имеющих материнскую, заботливую натуру из-за архетипа Мамушки [2]

Лень, покорность, отсталость, распутство, предательство и нечестность — стереотипы, исторически приписываемые афроамериканцам. [14]

Исторические стереотипы

Фрагмент обложки « Знаменитые негритянские мелодии в исполнении менестрелей Вирджинии» , 1843 г.

Шоу менестрелей стали популярной формой театра в девятнадцатом веке, в котором афроамериканцы изображались стереотипно и часто уничижительно, некоторые из наиболее распространенных были такими, как они невежественны, ленивы, шутовски, суеверны, радостны и музыкальны. [1] Одним из самых популярных стилей менестрелей был Blackface , где белые артисты жгли пробку, а позже грим или наносили крем для обуви на свою кожу с целью ее чернения и преувеличения своих губ, часто надевая шерстяные парики, перчатки, фраки или рваную одежду, чтобы создать насмешливое, расово предвзятое театральное изображение афроамериканцев. [15] Это представление помогло ввести использование расовых оскорблений для афроамериканцев, включая « черный » и « черномазый ». [16]

На этой репродукции афиши шоу менестрелей Уильяма Х. Уэста 1900 года , первоначально опубликованной Strobridge Litho Co., изображена трансформация из «белого» в «черного».

Самым известным персонажем является Джим Кроу , среди прочих, он фигурирует в бесчисленных историях, шоу менестрелей и ранних фильмах с расово предвзятыми изображениями и сообщениями об афроамериканцах. [17]

Джим Кроу

Персонаж Джим Кроу был одет в лохмотья, потрепанную шляпу и рваные ботинки. Актер носил блэкфейс и изображал очень ловкого и непочтительно остроумного чернокожего полевого рабочего. [17] Популярная песня персонажа была "Turn around and wheel around, and do just so. And every tak i turn around I Jump Jim Crow." [18]

Самбо, Голливог и Пиканинни

Персонаж Самбо был стереотипом чернокожих мужчин, которые считались очень счастливыми, обычно смеющимися, ленивыми, безответственными или беззаботными. [16] Стереотип Самбо получил известность благодаря детской книге 1898 года « История маленького черного Самбо» Хелен Баннерман . В ней рассказывалась история мальчика по имени Самбо, который перехитрил группу голодных тигров . Такое изображение чернокожих людей было заметно в фильмах начала 20-го века. Оригинальный текст предполагал, что Самбо жил в Индии , но этот факт мог ускользнуть от внимания многих читателей. Книгу часто считали оскорблением африканцев.

Образ Голливога с черной кожей, белыми глазами, преувеличенно красными губами, вьющимися волосами, высоким белым воротником, галстуком-бабочкой, красочным пиджаком и брюками был основан на традиции менестреля с черным лицом . Персонаж был очень популярен среди других западных стран, оставаясь таковым и в двадцатом веке. [19] Производный английский эпитет Содружества « wog » чаще применяется к людям из стран Африки к югу от Сахары и Индийского субконтинента , чем к афроамериканцам, но «куклы Голли», которые все еще производятся, в основном сохраняют облик стереотипного менестреля с черным лицом. [20]

Термин pickaninny , зарезервированный для детей, имеет схожую расширенную модель использования в популярном американском театре и СМИ. Он произошел от испанского термина «pequeño niño» и португальского термина «pequenino» для описания маленького ребенка в целом, но он применялся в основном к афроамериканским детям в Соединенных Штатах, а позже к детям австралийских аборигенов . [21]

Черные дети как приманка для аллигаторов

Расистская открытка 1900-х годов с подписью: «Приманка для аллигатора, Флорида».

Вариант стереотипа о пиканинах изображал чернокожих детей, используемых в качестве приманки для охоты на аллигаторов . [22] Хотя отдельные упоминания о предполагаемой практике появлялись в газетах начала 20 века, нет никаких достоверных доказательств того, что стереотип отражает реальную историческую практику.

Мамочка

Архетип Мамушки описывает афроамериканских женщин-рабынь, которые служили нянями, оказывая материнскую заботу белым детям семьи, которые получали необычайную степень доверия и привязанности от своих поработителей. Ранние описания архетипа Мамушки взяты из мемуаров и дневников, которые появились после Гражданской войны в США , идеализируя роль доминирующей женщины-рабыни: женщины, полностью преданной белой семье, особенно детям, и полностью отвечающей за домашнее хозяйство. Она была другом и советчиком. [23]

Мандинго

Мандинго — стереотип сексуально ненасытного чернокожего мужчины с большим пенисом , придуманный белыми рабовладельцами, чтобы продвигать идею о том, что чернокожие люди не цивилизованы, а скорее «животные» по своей природе. [24] Предположительно врожденная физическая сила, ловкость и репродуктивные способности чернокожих мужчин восхвалялись белыми поработителями и аукционистами, чтобы продвигать рабов, которых они продавали. [14] С тех пор стереотип о мандинго использовался для социального и юридического оправдания превращения случаев межрасовых связей между чернокожими мужчинами и белыми женщинами в рассказы о неконтролируемой и в значительной степени односторонней похоти (с любой стороны). Этот стереотип также иногда объединялся со стереотипом «черный зверь» или «черный олень», рисуя картину «неукротимого» чернокожего мужчины с ненасытными и жестокими сексуальными побуждениями. [25]

Обложка книги Кайла Онстотта « Мандинго ».

Термин «Мандинго» — это искаженное слово для обозначения народов мандинка из Западной Африки, в настоящее время населяющих Мали , Гвинею и Гамбию . Одно из самых ранних его употреблений относится к 20-му веку с публикацией «Мандинго» , исторической эротики 1957 года. Роман был частью более крупной серии, в которой в графических и эротических подробностях описывались различные случаи межрасовой похоти, распущенности, нимфомании и других сексуальных актов на вымышленной плантации по разведению рабов. [26] В сочетании с фильмом «Рождение нации» (1915) белые американские СМИ сформировали стереотип о черном человеке как о диком звере, который стремился совершать насилие и мстить белому человеку посредством сексуального доминирования над белой женщиной. [14]

Сапфир

Стереотип Сапфир определяет чернокожих женщин как спорящих, властных и кастрирующих в своих отношениях с мужчинами, особенно с чернокожими мужчинами. Обычно ее показывают контролирующей и придирчивой, и ее роль часто заключается в том, чтобы унижать и принижать чернокожего мужчину за его недостатки. Такое изображение женщины, оскорбляющей чернокожих женщин словесно и физически, противоречит общепринятым нормам традиционной женственности, которые требуют от женщин быть покорными и не угрожающими. [27] [28] В эпоху рабства белые рабовладельцы раздули образ порабощенной чернокожей женщины, повышающей голос на своих коллег-мужчин, что часто было необходимо в повседневной работе. Это использовалось для противопоставления громкой и «нецивилизованной» чернокожей женщины белой женщине, которая считалась более респектабельной, тихой и нравственно ведущей себя. [29]

Популяризация стереотипа Сапфир восходит к успешному радиошоу 1928-1960 годов Amos 'n' Andy , которое было написано и озвучено белыми актерами. Черная героиня Сапфир Стивенс была женой Джорджа «Кингфиша» Стивенса, черного мужчину, изображенного ленивым и невежественным. Эти черты часто были причиной крайней ярости и насилия Сапфир. Сапфир позиционировалась как чрезмерно конфронтационная и кастрирующая своего мужа, и популярность шоу превратила ее персонажа в шаблонную карикатуру и стереотип. [14] [30]

Этот стереотип также развился в образ « сердитой черной женщины », в целом изображающий чернокожих американок как грубых, шумных, злобных, упрямых и властных во всех ситуациях, а не только в отношениях.

Иезавель

Иезавель — стереотип гиперсексуальной, соблазнительной и сексуально ненасытной черной женщины. Ее ценность в обществе или в соответствующих СМИ основана почти исключительно на ее сексуальности и ее теле. [31]

Корни стереотипа Иезавели появились в эпоху рабства движимого имущества в Соединенных Штатах. Белые рабовладельцы осуществляли контроль над сексуальностью и плодовитостью порабощенных чернокожих женщин, поскольку их стоимость на аукционе определялась их детородной способностью, т. е. их способностью производить больше рабов. [32] Сексуальная объективация чернокожих женщин переопределила их тела как «места дикой, необузданной сексуальности», [33] ненасытно жаждущие заниматься сексуальной активностью и забеременеть. В действительности порабощенные чернокожие женщины были низведены до положения, немного большего, чем племенной скот, часто принуждаемые и подвергаемые сексуальному насилию со стороны белых мужчин. [34]

После эмансипации сексуализация чернокожих женщин осталась широко распространенной в западном обществе. Современные Иезавели широко распространены в популярной музыкальной культуре; чернокожие женщины чаще появляются в музыкальных клипах в провокационной одежде и с гиперсексуальным поведением по сравнению с другими расами, особенно белыми женщинами. [ 31] Стереотип Иезавели также способствовал взрослению и сексуализации чернокожих девочек-подростков. [35]

Трагическая мулатка

Стереотип, который был популярен в раннем Голливуде, « трагическая мулатка », служил предостережением для чернокожих людей. Обычно ее изображали как сексуально привлекательную светлокожую женщину африканского происхождения, но которая могла сойти за кавказку . [36] Стереотип изображал светлокожих женщин одержимыми стремлением преуспеть, их конечной целью был брак с белым мужчиной из среднего класса. Единственным путем к искуплению для нее было принятие своей «черноты».

Дядя Том

Стереотип о дяде Томе представляет собой чернокожего человека, который простодушен и послушен, но в первую очередь заинтересован в благополучии белых больше, чем других чернокожих. Он происходит от главного героя романа « Хижина дяди Тома» и является синонимом чернокожих мужчин-рабов, которые доносили о действиях других чернокожих рабов своему белому хозяину, часто называемому « домашним негром », особенно за запланированные побеги. [37] Это мужская версия похожего стереотипа о тете Джемайме .

Черный зверь, Черный Бак

Черные скоты или черные самцы — стереотипы для черных мужчин, которые обычно изображаются как крайне склонные к жестокому и бесчеловечному поведению. Их изображают как отвратительных, ужасающих черных хищников, которые нападают на беззащитных жертв, особенно белых женщин. [38] В Соединенных Штатах после Реконструкции «черный самец» был расовым оскорблением , используемым для описания черных мужчин, которые отказывались подчиняться закону белой власти и считались неисправимо жестокими, грубыми и развратными. [39]

В искусстве

Сэмюэл Дженнингс (работал в 1789–1834 гг.). Свобода, демонстрирующая искусства и науки, или Гений Америки, поощряющий освобождение чернокожих .

От колониальной эпохи до Американской революции идеи об афроамериканцах по-разному использовались в пропаганде за или против рабства. Такие картины, как «Уотсон и акула » Джона Синглтона Копли (1778) и «Свобода, демонстрирующая искусства и науки» Сэмюэля Дженнингса (1792) являются ранними примерами дебатов, которые велись в то время относительно роли чернокожих в Америке. Уотсон представляет собой историческое событие, но «Свобода» свидетельствует об аболиционистских настроениях, выраженных в интеллектуальном сообществе Филадельфии после революции. Тем не менее, картина Дженнингса представляет афроамериканцев в стереотипной роли пассивных, покорных бенефициаров не только отмены рабства, но и знаний, которые свобода любезно им даровала.

Как еще одна стереотипная карикатура , «исполняемая белыми людьми, замаскированными под краску для лица, менестрели низводили черных людей до резко определенных бесчеловечных ролей». С успехом Т. Д. Райса и Дэниела Эммета был создан ярлык «черных как шутов». [40] Одну из самых ранних версий «черного как шута» можно увидеть в « Шалости одеяния » Джона Льюиса Криммела . Скрипач на картине 1813 года, в его рваной и залатанной одежде, вместе с бутылкой, торчащей из кармана пальто, по-видимому, является ранней моделью для персонажа Джима Кроу Райса . Изображение Криммела «[s]хаббли одетого» скрипача и служанки с «зубастой улыбкой» и «огромными красными губами» отмечает его как «...одного из первых американских художников, использовавших физиономические искажения в качестве основного элемента в изображении афроамериканцев». [40]

Современные стереотипы

Наркоманы и торговцы наркотиками

Ученые сходятся во мнении, что стереотипы в СМИ о цветных людях широко распространены. [41] [42] [43] [44] [45] [46] Афроамериканцы чаще появлялись в качестве преступников в историях о наркотиках и насильственных преступлениях в новостях сети. [47]

В 1980-х и 1990-х годах стереотипы о чернокожих мужчинах изменились, и основными и распространенными образами стали наркоторговцы, жертвы крэка , низшие слои общества и нищие, бездомные и грабители в метро. [4] Аналогичным образом Дуглас (1995), изучавший О. Дж. Симпсона , Луиса Фаррахана и « Марш миллиона человек» , обнаружил, что СМИ помещали афроамериканских мужчин в спектр добра и зла .

Арбуз и жареная курица

Открытка с изображением афроамериканской девочки, которая ест большой арбуз; обратите внимание на использование диалекта глаз для усиления стереотипа.

Широко распространены стереотипы о том, что афроамериканцы имеют нетрадиционный аппетит к арбузам и любят жареную курицу . Профессор расы и фольклора Клэр Шмидт связывает последнее как с его популярностью в южной кухне , так и со сценой из фильма « Рождение нации» , в которой шумный афроамериканец ест жареную курицу в зале законодательного собрания. [48]

Королева благосостояния

Стереотип королевы благосостояния изображает афроамериканку, которая обманывает государственную систему благосостояния , чтобы прокормить себя, и корни этого стереотипа кроются как в расе, так и в гендере. Этот стереотип негативно изображает чернокожих женщин как интриганок и ленивых, игнорируя реальные экономические трудности, с которыми чернокожие женщины, особенно матери, сталкиваются непропорционально часто. [49]

Волшебный негр

Магический негр (или мистический негр) — это шаблонный персонаж , который появляется в различных художественных произведениях и использует особое понимание или силы, чтобы помочь белому герою. Магический негр — это подтип более общего нуминозного негра , термина, придуманного Ричардом Брукхайзером в National Review . [50] Последний термин относится к неуклюжим изображениям святых , уважаемых или героических чернокожих героев или наставников в американских развлекательных программах. [50]

Злая черная женщина

В 21 веке «злая черная женщина» изображается как шумная, агрессивная, требовательная, нецивилизованная и физически опасная, а также принадлежащая к низшему среднему классу и материалистичная. [13] Она не будет оставаться на том месте, которое воспринимается как ее «надлежащее» место. [51]

Управление изображением

Управляющие образы — это стереотипы, которые используются против маргинализованной группы, чтобы изобразить социальную несправедливость как естественную, нормальную и неизбежную. [52] Управляющие образы стирают их индивидуальность, заставляя чернокожих женщин молчать и делая их невидимыми в обществе. [13] Вводящий в заблуждение контролирующий образ заключается в том, что белые женщины являются стандартом для всего, даже угнетения. [51]

Образование

Исследования показывают, что в науке доминируют белые мужчины и женщины. [53] Признанный ученый включает в себя социальный активизм, а также науку. Это сложная позиция, поскольку белые коллеги доминируют в активистских и социальных сферах науки. [53] Чернокожей женщине особенно трудно получить ресурсы, необходимые для завершения ее исследования и написания текстов, которые она желает. [53] Это, отчасти, связано с эффектом замалчивания стереотипа о злой черной женщине. Чернокожие женщины скептически относятся к поднятию вопросов, также рассматриваемых как жалобы, в профессиональной среде из-за своего страха быть осужденными. [13]

Психические и эмоциональные последствия

Из-за стереотипа о злой черной женщине, черные женщины, как правило, становятся нечувствительными к собственным чувствам, чтобы избежать осуждения. [54] Они часто чувствуют, что не должны проявлять никаких эмоций за пределами своего комфортного пространства. Это приводит к накоплению этих чувств обиды и может проецироваться на близких в виде гнева. [54] Когда-то увиденные злыми, черные женщины всегда рассматриваются в этом свете, и поэтому их мнения, стремления и ценности игнорируются. [54] Подавление этих чувств также может привести к серьезным проблемам с психическим здоровьем, что создает комплекс с сильной черной женщиной. Как распространенная проблема в черном сообществе, черные женщины редко обращаются за помощью по поводу своих проблем с психическим здоровьем. [55]

Межрасовые отношения

Зачастую мнения чернокожих женщин не слышны в исследованиях, которые изучают межрасовые отношения. [56] Часто предполагается, что чернокожие женщины просто злы от природы. Однако, последствия мнений чернокожих женщин не исследуются в контексте расы и истории. Согласно исследованию Эрики Чайлд, чернокожие женщины больше всего противятся межрасовым отношениям. [56]

С 1600-х годов межрасовая сексуальность представляла собой неприятные чувства для чернокожих женщин. [56] Чернокожие мужчины, которые были связаны с белыми женщинами, подвергались суровому наказанию. [56] Однако белые мужчины, которые эксплуатировали чернокожих женщин, никогда не подвергались выговору. Фактически, для чернокожей женщины было экономически выгоднее родить ребенка от белого мужчины, потому что рабский труд был бы увеличен правилом одной капли . Для белой женщины было табу иметь ребенка от чернокожего мужчины, так как это считалось осквернением расы. [56] В наше время межрасовые отношения иногда могут представлять собой отвержение для чернокожих женщин. Вероятность найти «хорошего» чернокожего мужчину была низкой из-за распространенности убийств, наркотиков, тюремного заключения и межрасовых отношений, что усложняло задачу для чернокожих женщин. [56]

Как следует из исследования, межрасовые свидания подрывают любовь к чернокожим. [56] Участники часто высказывали свое мнение о том, что любовь к чернокожим важна и представляет собой нечто большее, чем эстетику, поскольку она касается солидарности чернокожих. [56] «Злые» чернокожие женщины считают, что если белые никогда не поймут чернокожих и будут по-прежнему считать чернокожих неполноценными, межрасовые отношения никогда не будут иметь смысла. [56] Исследование показывает, что большинство участников считают, что чернокожие женщины, имеющие межрасовые отношения, не предадут и не откажутся от черного сообщества, но чернокожие мужчины, которые встречаются с представителями других рас, рассматриваются как отнимающие у черного сообщества, чтобы продвигать белый патриархат. [56]

"Черная сука"

«Черная сука» — это современное проявление стереотипа Иезавели . Персонажи, называемые «плохими черными девочками», «черными шлюхами» и «черными сучками», являются архетипами многих фильмов blaxploitation , снятых голливудским истеблишментом. [57] Термин «черная сука» был использован в эпизоде ​​телешоу 2019 года Total Control с намерением исправить расовое оскорбление, однако общественность была недовольна. Мало кого этот термин смутил, но массы в ярости обратились в социальные сети, говоря о боли и своем личном расистском опыте с уничижительным названием. [58]

Сильная черная женщина

Стереотип « сильной черной женщины » — это дискурс, в котором чернокожие женщины среднего класса в черной баптистской церкви обучают чернокожих женщин рабочего класса морали, самопомощи, экономическому расширению прав и возможностей и ассимиляционным ценностям в интересах более широкого расового подъема и гордости (Хиггинботэм, 1993). В этом повествовании женщина документирует попытки женщин среднего класса противостоять доминирующим расистским нарративам о том, что черные женщины безнравственны, распутны, нечисты, ленивы и невоспитанны, участвуя в общественных кампаниях, которые включают литературу, предостерегающую от яркой одежды, жевания жвачки, громких разговоров и нечистых домов, среди прочих директив. [59] Этот дискурс вреден, бесчеловечен и заставляет молчать.

Нарратив о «сильной черной женщине» — это контролирующий нарратив, который увековечивает идею о том, что допустимо плохо обращаться с черными женщинами, потому что они сильные и могут с этим справиться. Этот нарратив также может действовать как метод заглушения. Когда черные женщины изо всех сил пытаются быть услышанными, сталкиваясь с трудностями в жизни, как и все остальные, их заставляют молчать и напоминают им, что они сильны, вместо того, чтобы предпринимать действия для облегчения их проблем. [59]

Независимая чернокожая женщина

«Независимая черная женщина» — это образ самовлюбленной , амбициозной, финансово успешной женщины, которая лишает мужества всех черных мужчин в своей жизни. [60]

Черная американская принцесса

«Черная американская принцесса» (BAP) относится к афроамериканской женщине, которая рассматривается как материалистичная, привилегированная и оторванная от борьбы менее удачливых черных общин. Термин отражает стереотипы о богатстве, стиле и поверхностной натуре и идентичен так называемому «синдрому принцессы» любой другой расы. Этот нарратив позиционирует этих женщин как чрезмерно озабоченных богатством, статусом и внешностью, подобно стереотипам о «девушке из долины» или «тупой блондинке», связанным с белыми женщинами.

Фигуру BAP часто критикуют как продукт постсегрегационного благосостояния черных, когда женщины, получившие доступ к образовательным и социальным учреждениям, воспринимаются как обладающие чувством собственного права и оторванные от своей расовой идентичности.

Нарратив BAP — это контролирующий стереотип, который усиливает классовые различия в черном сообществе, предполагая, что черные женщины, достигшие определенного социально-экономического статуса, менее «аутентичны» или предают свои корни. Это может быть вредно, поскольку упрощает и игнорирует усилия, которые эти женщины вкладывают в продвижение позитивных представлений о черной женственности.

Атлетизм

Чернокожие люди стереотипно считаются более атлетичными и потенциально превосходящими в спорте, чем все другие расы. Несмотря на то, что они составляют примерно 12-14% населения США, 75% игроков НБА [61] и 65% игроков НФЛ являются чернокожими. [62] Афроамериканские спортсмены-студенты могут рассматриваться как поступающие в колледж в основном благодаря своим спортивным способностям; полагаясь на академические заслуги в меньшей степени. [63]

Black athletic superiority — теория, которая утверждает, что черные люди обладают чертами, приобретенными через генетические и/или экологические факторы, что позволяет им превосходить другие расы в спортивных соревнованиях. Белые люди более склонны придерживаться таких взглядов, но некоторые черные люди и представители других расовых принадлежностей также придерживаются этого мнения. [64]

Несколько других авторов заявили, что освещение спорта, подчеркивающее «естественный атлетизм черных», имеет эффект предположения о превосходстве белых в других областях, таких как интеллект. [65] Стереотип предполагает, что афроамериканцы неспособны доминировать в «белых видах спорта», таких как хоккей с шайбой [66] и плавание (последнее коренится не в самом атлетизме, а в отдельном стереотипе, который предполагает, что черные люди боятся больших водоемов ). [67]

Интеллект

Следуя стереотипным архетипам характера, афроамериканцы часто ошибочно считались и упоминались как обладающие низким интеллектом по сравнению с другими расовыми группами, особенно белыми людьми. [68] Это стало фактором, по которому афроамериканцам отказывали в возможностях трудоустройства. Даже после отмены рабства интеллектуальные способности чернокожих людей все еще часто ставились под сомнение.

Большой черный член

В порнографии чернокожие мужчины стереотипно представлены как гипермужественные и сексуально доминирующие. [69]

СМИ

Ранние стереотипы

Ранние менестрель-шоу середины 19 века высмеивали предполагаемую глупость чернокожих. [70] Даже после того, как рабство было отменено, интеллектуальные способности чернокожих людей все еще часто подвергались сомнению. Такие фильмы, как « Рождение нации» (1915), подвергали сомнению, подходят ли чернокожие люди для того, чтобы баллотироваться на государственные должности или голосовать.

Некоторые критики считали «Приключения Гекльберри Финна » Марка Твена « расистскими» из-за изображения в них раба Джима и других чернокожих персонажей. Некоторые школы исключили книгу из своих учебных программ или библиотек. [71]

Стереотипы проникли и в другие аспекты культуры, например, в различные настольные игры , в дизайне которых использовалось самбо или похожие образы. Примером может служить игра Jolly Darkie Target Game , в которой игроки должны были бросать мяч через «разинутый рот» мишени из картона, украшенного изображениями самбо. [72]

Другие стереотипы демонстрировали невозможность хороших отношений между черными и белыми людьми, внушая идею, что две расы никогда не смогут мирно сосуществовать в обществе. Целью было подвести аудиторию к выводу о правильном решении полностью удалить черных людей из американского общества. [73]

Кино и телевидение

В кино чернокожие люди также показаны в стереотипной манере, которая пропагандирует представления о моральной неполноценности. Что касается женских персонажей фильмов, то чернокожие актрисы, как было показано, используют вульгарную ругань, проявляют физическое насилие и не обладают общим самообладанием в непропорционально большей степени, чем белые актрисы. [74]

Афроамериканские женщины были представлены в кино и на телевидении различными способами, начиная со стереотипа/архетипа « мамочки » (как это показано в роли, которую сыграла Хэтти Макдэниел в «Унесенных ветром »), взятого из шоу менестрелей, [75] до героинь фильмов blaxploitation 1970-х годов, но последний затем был ослаблен коммерческими студиями. [76] Мамочка обычно изображается как пожилая женщина, с избыточным весом и смуглой кожей. «Мамочка» воплощает идеальную заботливую женщину, характеризующуюся такими чертами, как преданность, качества воспитания и уважение к белой власти. Мамочка происходит от изображаемых как асексуальных, в то время как более поздние представления чернокожих женщин демонстрировали хищную сексуальность. [77]

С появлением «разговорного кино» в Голливуде использование блэкфейса пошло на убыль, однако распространенность вредных стереотипов сохранилась. Это развитие привело к сложному результату: хотя оно и создало больше возможностей для афроамериканских актеров, оно также вовлекло их в усиление негативных образов. Например, изображение Хэтти Макдэниел мамочки в « Унесенных ветром» принесло ей первую премию «Оскар» для чернокожего актера, но также укрепило этот стереотип. Аналогичным образом, персонажи, такие как Гречиха из « Маленьких негодяев», иллюстрировали троп пиканинни, в то время как обе адаптации «Имитации жизни» подчеркнули трагическое повествование мулата. Таким образом, переход к звуку в фильмах ознаменовал как прогресс, так и продолжение проблемных представлений. [78]

Мода

В печати чернокожие люди изображаются как откровенно яркие. В исследовании фотографий в модных журналах Миллард и Грант обнаружили, что чернокожие модели часто изображаются как более агрессивные и общительные, но менее умные и ориентированные на достижения. [79]

Спорт

В книге «Спортсмены Дарвина » Джон Хоберман пишет, что известность афроамериканских спортсменов способствует отсутствию акцента на академических достижениях в черных сообществах. [80] Несколько других авторов заявили, что освещение спортивных мероприятий, подчеркивающее «естественный черный атлетизм», имеет эффект предположения о превосходстве белых в других областях, таких как интеллект или управление игрой . [65] Некоторые современные спортивные комментаторы сомневаются, достаточно ли умны черные люди, чтобы занимать «стратегические» должности или тренировать игры, такие как футбол. [81]

В другом примере исследование изображения расы, этнической принадлежности и национальности в телевизионных спортивных мероприятиях, проведенное журналистом Дерриком З. Джексоном в 1989 году, показало, что чернокожие люди чаще, чем белые, подвергались описанию в унизительных интеллектуальных терминах. [82]

Уголовные стереотипы

По словам Лоуренса Гроссмана , бывшего президента CBS News и PBS , телевизионные выпуски новостей «непропорционально часто показывают афроамериканцев, находящихся под арестом, живущих в трущобах, получающих пособие и нуждающихся в помощи общества». [83] [84] Аналогичным образом, Гурвиц и Пеффли писали, что акты насилия, совершенные цветным человеком, часто занимают более половины местных новостных передач, которые часто изображают цветного человека в гораздо более зловещем свете, чем его белых коллег. Авторы утверждают, что афроамериканцы не только чаще рассматриваются в прессе как подозреваемые в ужасных преступлениях, но и интерпретируются как жестокие или вредные личности для широкой общественности. [85]

Мэри Бет Оливер, профессор Университета штата Пенсильвания, заявила, что «частота, с которой чернокожие мужчины становились объектом агрессии полиции, говорит о неоспоримой роли, которую раса играет в ложных предположениях об опасности и преступности». [86] Оливер также заявила, что «переменными, которые играют определяющую роль в формировании мыслей об опасных или агрессивных чернокожих мужчинах, являются возраст, одежда и пол, среди прочих, которые приводят к ложным предположениям об опасности и преступности». [86]

Новые медиа-стереотипы

Социальные сети

В 2012 году Миа Муди, доцент кафедры журналистики, связей с общественностью и новых медиа в Колледже искусств и наук Бейлора, задокументировала использование фанатами Facebook социальных сетей для нападения на президента США Барака Обаму и его семью с помощью стереотипов. Ее исследование выявило несколько тем и миссий групп, нацеленных на Обаму. Некоторые группы были сосредоточены на нападках на его политику и состояли из участников Facebook, которые интересовались политикой и использовали социальные сети для обмена своими идеями. Другие, более злонамеренные типы, сосредоточились на расе, религии , сексуальной ориентации , личности и диете президента . [87]

Муди проанализировал более 20 групп/страниц Facebook, использующих ключевые слова «ненависть», « Барак Обама » и « Мишель Обама ». Группы ненависти, которые когда-то вербовали членов с помощью устной речи и распространения брошюр, распространяли сообщение о том, что одна раса является неполноценной, нацелились на исторически угнетенную группу и использовали унизительные, ненавистнические термины. [87]

Она пришла к выводу, что исторические стереотипы, сосредоточенные на диете и черном лице, практически исчезли из основных телешоу и фильмов, но вновь появились в новых медиа-представлениях. Большинство изображений можно разделить на три категории: черное лицо, животные и злые/злые. Аналогичным образом, СМИ добились прогресса в обращении с гендерными темами, но Facebook предложил новую платформу для процветания сексистских сообщений. Пользователи Facebook обыгрывали поверхностные, патриархальные представления Мишель Обамы, сосредотачиваясь на ее эмоциях, внешности и личности. Напротив, они подчеркивали исторические стереотипы Барака Обамы, которые изображали его как яркого и животного. Ее исследование показало, что зависимость СМИ от стереотипов о женщинах и афроамериканцах не только препятствовала гражданским правам, но и помогала определять, как люди относятся к маргинализированным группам. [87]

Видеоигры

Изображения афроамериканцев в видеоиграх, как правило, усиливают стереотипы о мужчинах как о спортсменах или гангстерах. [88] [89]

Хип-хоп музыка

Хип-хоп музыка усилила стереотипы о чернокожих мужчинах. Было показано, что воздействие жестокой, женоненавистнической рэп-музыки, исполняемой афроамериканскими мужчинами-рэперами, активирует негативные стереотипы о чернокожих мужчинах как о враждебных, преступных и сексистских. [90] [91] Хип-хоп изображает стереотипную эстетику черных мужчин и стереотипизирует черных мужчин как гиперсексуальных головорезов и гангстеров, которые родом из гетто в центре города. [92] [93] Прослушивание этого женоненавистнического и жестокого хип-хопа оказывает влияние на афроамериканских мужчин и их когнитивные способности. Они показывают худшие результаты в тестах, напоминающих выпускной экзамен, после прослушивания такой музыки по сравнению с белыми мужчинами в тех же условиях. [94] Афроамериканские женщины унижаются и называются «суками» и «шлюхами» в рэп-музыке. [95] Афроамериканские женщины чрезмерно сексуализированы в современных музыкальных клипах хип-хопа и изображаются как сексуальные объекты для рэперов. [96] Чрезмерная сексуализация афроамериканских женщин в рэп-клипах может иметь последствия для здоровья зрителей таких видео. В исследовании подростки-афроамериканки, смотрящие рэп-клипы и воспринимающие их как содержащие больше сексуальных стереотипов, с большей вероятностью злоупотребляли алкоголем, давали положительный результат на марихуану и имели негативное восприятие своего тела. [97]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Waterhouse, Richard (1985). «Интернационализация американской популярной культуры в девятнадцатом веке: случай шоу менестрелей». Australasian Journal of American Studies . 4 (1): 1–11. JSTOR  41053377.
  2. ^ ab "Карикатура на мамочку - Анти-черные образы - Музей Джима Кроу". jimcrowmuseum.ferris.edu . Получено 2024-10-02 .
  3. ^ «Популярные и распространенные стереотипы об афроамериканцах». Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Получено 30 сентября 2024 г.
  4. ^ ab Drummond, William J. (1990). «About Face: от альянса к отчуждению. Черные и новостные СМИ». The American Enterprise . 1 (4): 22–29. OCLC  4683318001. ERIC  EJ414473.
  5. ^ «Джексон нападает на прессу за изображение чернокожих». The New York Times . 19 сентября 1985 г.
  6. ^ D. Marvin Jones (2005). Раса, пол и подозрение: миф о черном мужчине . Praeger Publishers. стр. 35. ISBN 978-0-275-97462-6.
  7. ^ «Одинокие чернокожие отцы борются со стереотипом «папы-неплательщика». Associated Press . 29 июня 2019 г.
  8. ^ Оливер, Мэри Бет (2003). «Афроамериканские мужчины как «преступники и опасные»: влияние изображений преступлений в СМИ на «криминализацию» афроамериканских мужчин». Журнал афроамериканских исследований . 7 (2): 3–18. doi :10.1007/s12111-003-1006-5. JSTOR  41819017. S2CID  142626192.
  9. ^ Обама в наших умах: влияние Обамы на психику Америки
  10. ^ Феминизм имеет значение: дебаты, теории, активизм - Страница 165
  11. ^ Уильямс, Рональд А. (2023). Мужчины цвета в высшем образовании. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-000-97964-0.
  12. ^ Жанетт Ковингтон (12 апреля 2010 г.). Преступность и расовые конструкции: культурная дезинформация об афроамериканцах в СМИ и академических кругах. Lexington Books. ISBN 978-0-7391-4521-0.
  13. ^ abcd Харрис-Перри, Мелисса (2011). Сестра-гражданка: стыд, стереотипы и чернокожие женщины в Америке . Издательство Йельского университета. С. 87–89. ISBN 978-0-300-16554-8.
  14. ^ abcd «Популярные и распространенные стереотипы об афроамериканцах». Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Государственный университет Ферриса.
  15. ^ Сакстон, Александр (1975). «Blackface Minstrelsy и Jacksonian Ideology». American Quarterly . 27 (1): 3–28. doi :10.2307/2711892. JSTOR  2711892.
  16. ^ ab Lemons, J. Stanley (1977). «Черные стереотипы, отраженные в массовой культуре, 1880-1920». American Quarterly . 29 (1): 102–116. doi :10.2307/2712263. JSTOR  2712263.
  17. ^ ab Rehin, George F. (декабрь 1975 г.). «Арлекин Джим Кроу: преемственность и конвергенция в клоунинге в стиле «черного лица»». Журнал популярной культуры . 9 (3): 682–701. doi :10.1111/j.0022-3840.1975.0903_682.x. ProQuest  1297376766.
  18. ^ Дорман, Джеймс Х. (1969). «Странная карьера Джима Кроу Райса (с извинениями профессору Вудворду)». Журнал социальной истории . 3 (2): 109–122. doi :10.1353/jsh/3.2.109. JSTOR  3786238.
  19. ^ Питерс, Ян Недервен (1992). "Глава 10: Популярные типы" . Белое на черном: Образы Африки и чернокожих в западной популярной культуре . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета . "Англия: Golliwog", стр. 156-158. ISBN 0300050208. Получено 6 марта 2024 г. – через интернет-архив.
  20. ^ Гордон, Джон (2008). «Газовый свет, призрачный свет, голливог, газовый свет». James Joyce Quarterly . 46 (1): 19–37. ISSN  0021-4183. JSTOR  27820924.
  21. ^ Сантьяго-Вальес, Кельвин (1999).«Все еще тоскую по старой плантации»: визуальные пародии и расово-национальное воображение зарубежного экспансионизма США, 1898-1903 гг. American Studies International . 37 (3): 18–43. ISSN  0883-105X. JSTOR  41279710.
  22. ^ Слотер-Дефо, Диана (2008). «Рецензируемая работа: афроамериканское детство: исторические перспективы от рабства до гражданских прав Вильмы Кинг». Журнал афроамериканской истории . 93 (2): 294–296. doi :10.1086/JAAHv93n2p294. ISSN  1548-1867. JSTOR  25609979.
  23. ^ Уайт, Дебора Г. (Дебора Грей) (1999). Разве я не женщина? : рабыни на плантациях Юга. Архив Интернета. Нью-Йорк : WW Norton. ISBN 978-0-393-31481-6.
  24. ^ Янг, Джордж; Райзер, Трейси Энн (2008). «Отбеливание и затемнение: привилегии белых, раса и белые цыпочки». African American Review . 42 (3/4): 731–746. ISSN  1062-4783. JSTOR  40301264.
  25. ^ Пилигрим, Дэвид (2023) [2000]. «Жестокая карикатура». Музей Джима Кроу . Государственный университет Ферриса.
  26. ^ Ван Дебург, Уильям Л. (1984). Рабство и раса в американской популярной культуре. Архив Интернета. Издательство Висконсинского университета. стр. 148. ISBN 978-0-299-09630-4.
  27. ^ "Сапфировая карикатура". Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Государственный университет Ферриса.
  28. ^ Джеральд, Морган К.; Уорд, Л. Моник; Мосс, Лолита; Томас, Хиа; Флетчер, Кайла Д. (сентябрь 2017 г.). «Подчиненные, сексуальные объекты или сапфиры? Исследование вклада использования СМИ в идеологии женственности чернокожих студентов и стереотипы о чернокожих женщинах». Журнал черной психологии . 43 (6): 608–635. doi : 10.1177/0095798416665967. ISSN  0095-7984. S2CID  151814376 – через Sage Journals.
  29. ^ Верслёйс, Эвелин (2014). «Стереотипы афроамериканских женщин на американском телевидении: анализ сериала «Скандал» и сериала «Хоуторн»». Библиотека Гентского университета . Получено 04.11.2023 .
  30. ^ "Сапфировая карикатура". Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Государственный университет Ферриса.
  31. ^ ab Андерсон, Джоэл Р.; Холланд, Элиз; Хелдрет, Кортни; Джонсон, Скотт П. (август 2018 г.). «Пересмотр стереотипа Иезавели: влияние целевой расы на сексуальную объективацию». Psychology of Women Quarterly . 42 (4): 461–476. doi : 10.1177/0361684318791543 . ISSN  0361-6843.
  32. ^ Уэст, Кэролин М. (1995). «Мамочка, Сапфир и Иезавель: исторические образы чернокожих женщин и их значение для психотерапии». Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение . 32 (3): 458–466. doi :10.1037/0033-3204.32.3.458. ISSN  1939-1536.
  33. ^ Коллинз, Патрисия Х. (2004). Черная сексуальная политика: афроамериканцы, гендер и новый расизм . Лондон: Taylor & Francis Group. стр. 56. ISBN 978-0-415-93099-4.
  34. ^ "Стереотип Иезавели - Анти-черные образы - Музей Джима Кроу". Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Государственный университет Ферриса.
  35. ^ Мешелемия, Жаклин, Калифорния (октябрь 2022 г.). «Как стереотип Иезавели был использован в качестве оружия против чернокожих девушек и сделал их уязвимыми для сексуальной торговли: исследование общественных систем в карцерах». Журнал афроамериканских исследований . 26 (4): 355–374. doi : 10.1007/s12111-022-09596-0. ISSN  1559-1646. S2CID  253217915.
  36. ^ Бост, Сюзанна (1998). «Текучесть без постмодернизма: Мишель Клифф и традиция «трагической мулатки»». African American Review . 32 (4): 673–689. doi :10.2307/2901245. ISSN  1062-4783. JSTOR  2901245.
  37. ^ "Карикатура Тома - Анти-черные образы - Музей Джима Кроу". www.ferris.edu . Получено 22.11.2022 .
  38. ^ «Жестокая карикатура — Музей Джима Кроу — Государственный университет Ферриса».
  39. ^ Корредера, Ванесса (2017). «Намного больше черного, чем черного: стереотипы, черная маскулинность и американизация в «О» Тима Блейка Нельсона». Literature/Film Quarterly . 45 (3). ISSN  0090-4260. JSTOR  48678555.
  40. ^ ab McElroy, Guy C.; Gates, Henry Louis; Art, Corcoran Gallery of; Museum, Brooklyn (1990). Лицом к лицу с историей: образ чернокожих в американском искусстве, 1710–1940 . Bedford Arts. стр. xi, xiii, 14. ISBN 978-0-938491-38-5.
  41. ^ Дейтс и Барлоу, 1993. [ необходима полная цитата ] [ необходима страница ]
  42. ^ Мартиндейл, 1990. [ необходима полная цитата ] [ необходима страница ]
  43. ^ Коллинз, 2004. [ необходима полная цитата ] [ необходима страница ]
  44. ^ Poindexter, Smith, & Heider, 2003. [ необходима полная цитата ] [ необходима страница ]
  45. ^ Роули, 2003. [ необходима полная цитата ] [ необходима страница ]
  46. ^ West, 2001. [ необходима полная цитата ] [ необходима страница ]
  47. ^ Энтман 2000.
  48. ^ Демби, Джин (2013-05-22). «Откуда взялся этот стереотип о жареной курице?». NPR . Архивировано из оригинала 29 июня 2015 года . Получено 2024-01-16 .
  49. ^ Вудард, Дженнифер Бейли; Мастин, Тереза ​​(ноябрь 2005 г.). «Черная женственность: сущность и ее трактовка стереотипных образов черных женщин». Журнал черных исследований . 36 (2): 264–281. doi :10.1177/0021934704273152. S2CID  144676210.
  50. ^ ab Brookhiser, Richard (20 августа 2001 г.). «The Numinous Negro: His important in our lives; why he is fading» ( Нэшнл Ревью) . Получено 28 мая 2017 г.
  51. ^ ab Jones, Trina; Norwood, Kimberly (2017). «Агрессивные столкновения и хрупкость белых: деконструкция тропа разгневанной черной женщины». Iowa Law Review . 102 (5).
  52. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Black Feminist Thought. Routledge. С. 69–70. ISBN 978-0-415-92483-2.
  53. ^ abc Гриффин, Рэйчел Алисия (2011). «Я — злая черная женщина: черная феминистская автоэтнография, голос и сопротивление». Женские исследования в области коммуникации . 35 (2): 138–157. doi :10.1080/07491409.2012.724524. S2CID  144644154.
  54. ^ abc Бобёф-Лафонтан, Тамара (2009). Под маской сильной черной женщины: голос и воплощение дорогостоящего представления . Temple University Press. С. 78–91. ISBN 978-1-59213-669-8.
  55. ^ Уорд, Эрлис К.; Кларк, Ле Ондра; Хайдрих, Сьюзан (ноябрь 2009 г.). «Убеждения, совладающее поведение и препятствия к поиску услуг по охране психического здоровья афроамериканских женщин». Качественные исследования в области здравоохранения . 19 (11): 1589–1601. doi : 10.1177/1049732309350686. ISSN  1049-7323. PMC 2854663. PMID 19843967  . 
  56. ^ abcdefghij Чайлдс, Эрика (2005). «Взгляд за стереотипы о «сердитой черной женщине»: исследование реакций черных женщин на межрасовые отношения». Пол и общество . 19 (4): 544–561. doi :10.1177/0891243205276755. S2CID  145239066.
  57. ↑ Фонтейн, Наргис (5 мая 2011 г.). От Мамушки к Мадее и исследование поведения персонажа Мадеи Тайлера Перри в связи со стереотипами Мамушки, Иезавели и Сапфир (диссертация). doi :10.57709/1958901.
  58. ^ Карлсон, Бронвин (июнь 2024 г.). «Полный контроль: «Черная сука» оскорбляет обидчиков». AlterNative: Международный журнал коренных народов . 20 (2): 268–278. doi : 10.1177/11771801241255145 . ISSN  1177-1801.
  59. ^ ab Corbin, Nichola; Smith, William; Garcia, J. Roberto (14 мая 2018 г.). «В ловушке между оправданным гневом и тем, чтобы быть сильной черной женщиной: черные студентки колледжей справляются с усталостью от расовых сражений в исторически сложившихся и преимущественно белых учебных заведениях». Международный журнал качественных исследований в области образования . 31 (7): 626. doi : 10.1080/09518398.2018.1468045. S2CID  150175991.
  60. ^ Муди, Миа (март 2012 г.). «От Иезавели до Хо: анализ творческих и образных общих представлений афроамериканских женщин». Журнал исследований женщин и гендера . 3 (1): 74–94. hdl :10877/12850.
  61. ^ Крепо, Ричард С. (2000). "Лэпчик, Джо (1900-1970), баскетболист и тренер". Американская национальная биография . doi :10.1093/anb/9780198606697.article.1900111. ISBN 978-0-19-860669-7.
  62. ^ «Перепись населения и жилищного фонда 2000 г. [Соединенные Штаты]: файл с изменёнными данными о расе: версия 1». 2006. doi :10.3886/icpsr13574.v1. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  63. ^ Симию, Уайклифф (2012). «Проблемы жизни чернокожего студента-спортсмена в кампусах колледжей США» (PDF) . Журнал проблем межвузовской легкой атлетики . 5 : 40–63. hdl :10950/485.
  64. ^ Шелдон, Джейн П.; Джаяратне, Тоби Эпштейн; Петти, Элизабет М. (сентябрь 2007 г.). «Генетические объяснения белых американцев воспринимаемого расового различия в атлетизме: связь с предубеждением и стереотипизацией чернокожих» (PDF) . Athletic Insight . 9 (3): 33 . Получено 21 февраля 2016 г. .
  65. ^ ab Hall, Ronald E. (сентябрь 2001 г.). «Кривая мяча: расчетливый расизм и стереотип афроамериканских мужчин». Журнал исследований черных . 32 (1): 104–119. doi :10.1177/002193470103200106. S2CID  145345264. ERIC  EJ633998.
  66. ^ писатель, Тетсухико Эндо Спортивные приключения (28 февраля 2012 г.). «Развенчание стереотипа о том, что черные не плавают». HuffPost . Получено 29 декабря 2016 г.
  67. ^ «Молодые спортсмены Гарлема «перепроверяют» стереотипы о хоккее» . Получено 29 декабря 2016 г.
  68. ^ Уолцер, Эми С.; Чопп, Александр М. (01.09.2011). «Способные, но неинтеллигентные: включение позитивно стереотипизированных черных подгрупп в модель стереотипного содержания». Журнал социальной психологии . 151 (5): 527–530. doi : 10.1080/00224545.2010.503250. PMID  22017070. S2CID  31468700.
  69. ^ Логан, Тревон Д. (11 января 2017 г.). Экономика, сексуальность и мужская секс-работа. Cambridge University Press. стр. 221. ISBN 978-1-107-12873-6.
  70. ^ "Blackface Minstrelsy". PBS .
  71. ^ "Изгнание Гека Финна". jewishworldreview.com . Получено 8 января 2006 г. .
  72. ^ Букер, Кристофер Брайан (2000).«Я не буду носить цепь!»: Социальная история афроамериканских мужчин . Greenwood Publishing Group . ISBN 978-0-275-95637-0. LCCN  99086221.
  73. ^ Финкельман, Пол (2006). «Стереотипы афроамериканцев». Энциклопедия истории афроамериканцев 1619-1895 . Том 3. Oxford University Press. С. 203–205. ISBN 978-0-19-516777-1.
  74. ^ Роберт М. Энтман; Эндрю Рожецкий (2000). Черный образ в сознании белых . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-21075-9. Энтман Роецкий.[ нужна страница ]
  75. ^ К. Сью Джуэлл (12 октября 2012 г.). От Мамочки до Мисс Америка и дальше: Культурные образы и формирование социальной политики США. Routledge. стр. 41. ISBN 978-1-134-95189-5.
  76. ^ Ивонн Д. Симс (2006). Женщины блэксплоатации: как чернокожая героиня боевика изменила американскую популярную культуру . Макфарланд. ISBN 978-0-7864-5154-8.[ нужна страница ]
  77. ↑ Микки МакЭлия (30 июня 2009 г.). Цепляясь за мамочку: верный раб в Америке двадцатого века. Издательство Гарвардского университета. стр. 186. ISBN 978-0-674-04079-3.
  78. ^ Барнетт, Марло; Флинн, Джозеф Э. (2014). «Столетие празднования: разрушение стереотипов и изображений афроамериканцев в СМИ». Black History Bulletin . 77 (2): 28–33. doi :10.5323/blachistbull.77.2.0028?seq=3 (неактивен 1 ноября 2024 г.). ISSN  1938-6656. JSTOR  10.5323/blachistbull.77.2.0028.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  79. ^ Дженнифер Э. Миллард; Питер Р. Грант (2006). «Стереотипы чернокожих и белых женщин на фотографиях в модных журналах: поза модели и впечатление, которое она создает». Роли пола . 54 (9–10): 659–673. doi :10.1007/s11199-006-9032-0. ISSN  0360-0025. S2CID  144129337.
  80. ↑ Хоберман, Джон Мильтон (3 ноября 1997 г.), Дарвиновские спортсмены: как спорт нанес ущерб черной Америке и сохранил миф о расе , Mariner Books, ISBN 978-0-395-82292-0
  81. ↑ Хилл, Марк Л. (22 октября 2003 г.). «Неправильное обращение Америки с полемикой Донована Макнабба-Раша Лимбо». PopMatters . Получено 2007-06-02 .
  82. ^ Сабо, Дон; Сью Карри Дженсен; Дэнни Тейт; Маргарет Карлайл Дункан; Сьюзан Леггетт (ноябрь 1995 г.). «Изображение расы, этнической принадлежности и национальности в телевизионных международных спортивных мероприятиях». Amateur Athletic Foundation of Los Angeles. Архивировано из оригинала 01.07.2007 . Получено 02.06.2007 .
  83. ^ Гроссман, Лоуренс К. (1 июля 2001 г.). «От плохого к худшему: черные образы в «белых» новостях». Columbia Journalism Review . 40 (2): 55. Gale  A76693187 ProQuest  230359721.
  84. ^ Ромер, Дэниел; Джеймисон, Кэтлин Х.; де Кото, Николь Дж. (июнь 1998 г.). «Отношение к цветным людям в местных телевизионных новостях: дискурс этнических обвинений или реалистичный групповой конфликт?». Communication Research . 25 (13): 286–305. doi :10.1177/009365098025003002. S2CID  145749677.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  85. ^ Рим, Деннис (2004). Черные демоны: Изображение СМИ стереотипа афроамериканского мужчины-преступника . Greenwood Publishing. ISBN 0-275-97244-5. ISSN  1549-196X.[ нужна страница ]
  86. ^ ab Оливер, Мэри Бет (2003). «Афроамериканские мужчины как «преступники и опасные»: влияние изображений преступлений в СМИ на «криминализацию» афроамериканских мужчин». Журнал афроамериканских исследований . 7 (2): 3–18. doi :10.1007/s12111-003-1006-5. S2CID  142626192.
  87. ^ abc Moody, Mia (лето 2012 г.). «Новые медиа — одни и те же стереотипы: анализ изображений президента Барака Обамы и Мишель Обамы в социальных сетях». Журнал новых медиа и культуры . 8 (1).
  88. ^ "Латиноамериканцы и чернокожие отсутствуют в игровой индустрии – New America Media" . Получено 29 декабря 2016 г.
  89. ^ Уильямс, Дмитрий; Мартинс, Николь; Консальво, Миа; Айвори, Джеймс Д. (2009). «Виртуальная перепись: представления пола, расы и возраста в видеоиграх». Новые медиа и общество . 11 (5): 815–834. doi :10.1177/1461444809105354. S2CID  18036858.
  90. ^ Говард, Саймон; Хеннес, Эрин П.; Соммерс, Сэмюэл Р. (июль 2021 г.). «Угроза стереотипов среди чернокожих мужчин после воздействия рэп-музыки». Социальная психология и наука о личности . 12 (5): 719–730. doi : 10.1177/1948550620936852. S2CID  234783670.
  91. ^ Рудман, Лори А. и Ли, Мэтью Р. (2002). Явные и неявные последствия воздействия агрессивной и женоненавистнической рэп-музыки. Групповые процессы и межгрупповые отношения, 5(2), 133–150. https://doi.org/10.1177/1368430202005002541
  92. ^ Оуэр, Мэтью (март 2011 г.). «Братская любовь: гомосоциальность и черная маскулинность в гангста-рэп-музыке». Журнал афроамериканских исследований . 15 (1): 22–39. doi :10.1007/s12111-010-9123-4. S2CID  144533319.
  93. ^ «Черные мужчины против стереотипа гипермужественности против жесткости рэперов | PAX».
  94. ^ Говард, Саймон, Хеннес, Эрин П. и Соммерс, Сэмюэл Р. (2021). Угроза стереотипов среди чернокожих мужчин после воздействия рэп-музыки. Социальная психология и наука о личности, 12(5), 719–730. https://doi.org/10.1177/1948550620936852
  95. ^ Линдси, Мелани (июнь 2016 г.). КОГО ТЫ НАЗЫВАЕШЬ СУКОЙ? АНАЛИЗ КОНТЕНТА ИЗОБРАЖЕНИЙ, ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ДЛЯ ИЗОБРАЖЕНИЯ АФРОАМЕРИКАНСКИХ ЖЕНЩИН В РЭП-МУЗЫКЕ (диссертация).
  96. ^ Льюис, Ладель (июнь 2005 г.). Изображение афроамериканских женщин в хип-хоп-видео. Магистерские диссертации (Thesis).
  97. ^ Петерсон, Шани Х., Уингуд, Джина М., ДиКлементе, Ральф Дж., Харрингтон, Кэти и Дэвис, Сьюзан (2007). Образы сексуальных стереотипов в рэп-видео и здоровье афроамериканских девушек-подростков. Журнал женского здоровья, 16(8), 1157–1164. https://doi.org/10.1089/jwh.2007.0429

Библиография

Дальнейшее чтение