stringtranslate.com

Марианские молитвы

Мадонна и пять ангелов , Боттичелли , ок.  1485 г.

Марианские обряды — это внешние благочестивые практики, направленные на личность Марии, матери Иисуса , представителями некоторых христианских традиций . [1] Они совершаются в католицизме , лютеранстве Высокой Церкви , англо-католицизме , восточном православии и восточном православии , но, как правило, отвергаются в других христианских конфессиях .

Такие молитвы могут сопровождаться конкретными просьбами о заступничестве Марии перед Богом . [2] [3] Существует значительное разнообразие форм и структур в богослужениях Марии, практикуемых различными группами христиан. Православные богослужения Марии четко определены и тесно связаны с литургией, в то время как римско-католические практики широко распространены — они включают многодневные молитвы, такие как новены , празднование канонических коронаций, дарованных Папой , почитание икон в восточном христианстве и благочестивые действия, которые не включают в себя устные молитвы, такие как ношение скапуляров или содержание сада Марии . [4]

Почитание Девы Марии важно для римско-католической, восточно-православной, восточной православной традиций, а также для некоторых англикан и лютеран , но большинство протестантов не принимают его, поскольку считают, что такое почитание не получило широкого распространения в Библии. Они считают, что это почитание может отвлечь внимание от Христа. [5] По мнению практиков, почитание Девы Марии не равнозначно поклонению, которое предназначено для Бога. И католическая, и православная традиции рассматривают Марию как подчиненную Христу, но уникально, поскольку она рассматривается выше всех других созданий. В 787 году Второй Никейский собор утвердил трехуровневую иерархию latria , hyperdulia и dulia , которая применяется к Богу, Деве Марии, а затем к другим святым . [6] [7]

англиканство

В англиканском сообществе не существует единой церкви с универсальным авторитетом ; различные группы англикан практикуют различные типы поклонения Деве Марии с разной степенью акцента. [8] В англиканском сообществе и продолжающемся англиканском движении поклонения Деве Марии имеют больший акцент в приходах Высокой и Широкой церквей , чем в других.

Витражное изображение Мадонны с младенцем , англиканская церковь Св. Иоанна, Эшфилд, Новый Южный Уэльс , Австралия

Акцент, который делали на Марии и богослужениях Марии, менялся на протяжении истории англиканства. В XVI веке, после обретения Англиканской церковью независимости от Рима, произошел отход от Марианской тематики; к 1552 году упоминания Марии были сокращены до двух или трех раз в день в Книге общих молитв, но Марианские праздники Благовещения и Очищения были сохранены. Однако в XVII веке наблюдался постепенный возврат к Марианству, и к 1662 году Марианских праздников было уже пять. [9]

Британская преданность Деве Марии часто выражалась в поэзии, гимнах Марии и рождественских песнопениях , например, в поэмах Джона Донна и Джорджа Герберта XVII века или в работах Томаса Кена XVIII века, таких как «Святая Мария Дева» . [10] [11]

Святилище Девы Марии в англо-католической церкви Доброго Пастыря (Роузмонт, Пенсильвания)

Англиканское почитание Девы Марии было возрождено в XIX веке Оксфордским движением англокатолицизма и деятельностью таких выдающихся деятелей, как Джон Генри Ньюман . [12] Британские теологи, такие как отец Фредерик Фабер (сочинивший несколько гимнов Марии), с энтузиазмом подошли к продвижению почитания Девы Марии к концу XIX века. [13]

В литургическом обновлении 20-го века Мария приобрела новую известность, и в большинстве англиканских молитвенников она упоминается по имени в евхаристических молитвах. [14] Постепенное увеличение почитания Марии среди англикан также проявилось в высших слоях духовенства в англиканском сообществе. Архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс (совершивший паломничество к Богоматери Лурдской в ​​2008 году ) написал книгу о том, как молиться с иконами Девы Марии. [15] [16]

Англиканские молитвы Марии включают Англиканские четки (похожие на католические четки ), свечи по обету и паломничества в Уолсингем и Лурд . Некоторые англикане, особенно англо-католики , также молятся на самих четках. [17] [18] [19] На протяжении столетий Богоматерь Уолсингемская была центральным элементом англиканских молитв Деве Марии, и ее праздник отмечается 15 октября, [20] а также католический праздник 24 сентября. [21] [22] Также распространены в англиканских соборах, англо-католических приходах и некоторых англиканских святынях часовни или боковые алтари, посвященные Деве Марии, называемые часовнями Леди . [23]

Дискуссии между католиками и англиканами в рамках таких структур, как Англикано-римско-католическая международная комиссия , а также публикация в 2005 году (необязательного) совместного заявления: Мария: благодать и надежда во Христе , положили начало движению к более тесному соглашению по вопросам поклонения Марии и Мариан между католиками и англиканами. [24] [25]

лютеранство

Статуя Матери Марии в лютеранской церкви Сен-Пьер-ле-Жён , Страсбург

В своем комментарии к «Магнификату» 1521 года Мартин Лютер превозносил величие Божьей благодати по отношению к Матери Марии и ее собственное наследие христианского наставления и примера, продемонстрированного в ее хвалебной песне. [26] Эта песнь продолжает занимать важное место в лютеранской мессе . [27]

После Реформации, по совету Мартина Лютера, картины и статуи Марии продолжали украшать многие лютеранские церкви. [28]

До-Трентская версия молитвы « Радуйся, Мария» (то есть «Радуйся, Мария, благодати полная, Господь с Тобою. Благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего, Иисус») была сохранена Мартином Лютером как знак почтения и преданности Пресвятой Деве. [29] В молитвеннике 1522 года сохранилась молитва «Аве Мария». [30]

Восточное православие

Казанская икона Божией Матери была предметом поклонения как в Католической Церкви , так и в Восточном Православии . [31] [32]

Глубокая преданность "Aeiparthenos" (т.е. Приснодеве) Марии является одной из ключевых тем православной литургии и духовности. Преданность Деве Марии "принимается как должное" в Восточном Православии . Она пронизывает всю жизнь Церкви и исторически не требовала академического развития, как в Западной Церкви . [33]

В православном представлении почитание Марии считается важным элементом христианской духовности, и равнодушие к ней со стороны других христианских конфессий беспокоит православных. [34] Православный теолог Сергей Булгаков назвал конфессии, которые не почитают Деву Марию, «другим типом христианства». [35] [36]

Титул Богородицы ( Богоносицы, Матерь Божия) для Марии очень важен в восточном православии и рассматривается как утверждение полноты воплощения Бога .

Православный подход к богослужению в честь Девы Марии характеризуется тремя элементами:

  • Православное понимание Марии на протяжении столетий было в основном доксологическим и религиозным, а не академическим: оно выражалось в гимнах Марии , литургической поэзии и почитании икон, а не в формальных трактатах. Таким образом, богослужения Марии образуют ядро ​​православной мариологии . [37]
  • Посвящения Марии гораздо более укоренены и интегрированы в православную литургию, чем в любые другие христианские традиции, например, в восточно-православном годовом цикле литургии гораздо больше гимнов Марии , чем в римско-католической литургии. [38] Праздники, иконы и гимны часто объединяются, например, икона Богородицы Иверской «чудотворная» используется в ее собственный праздник, и поется Акафист. [39]
  • Православное внимание к Марии как Богородице уделяет больше внимания молитвам, которые восхваляют роль Марии в тайне Воплощения, нежели другим молитвам, например, тем, которые рассматривают ее скорби на Голгофе. [33] Поклонение Богородице часто сочетается с почитанием икон, изображающих ее с Младенцем Иисусом . Например, в воскресенье Православия пение гимнов Марии и почитание икон подтверждают идентичность Марии как Богородицы. [40]

Восточная православная церковь считает, что Мария была возведена Богом на самый высокий статус, выше всех других созданий, хотя все еще является всего лишь человеком. Православный гимн Axion Estin говорит о Марии как о «Более честной, чем херувим и более славной, чем серафим, вне всякого сравнения ». Хотя большинство православных считают Марию безгрешной , они не принимают римско-католическое определение Непорочного Зачатия Марии. [36]

Мария упоминается много раз во всех богослужениях и Божественной литургии . Последнее прошение каждой ектении (литании) заканчивается призыванием Девы Марии. Когда поется ряд тропарей , последний из них часто является Богородичен (гимн Деве Марии). В Восточной церкви существует множество Марианских литании , которые могут охватывать множество тем, некоторые из которых догматического, другие морального и патриотического характера.

Почитание икон Богородицы (часто считающихся чудотворными) распространено в восточном православии. Многие такие иконы считаются покровительницами региона, например, Казанская Богоматерь , Федоровская Богоматерь как покровительница Верхнего Поволжья и Толгская Богоматерь как покровительница Ярославля . Ряд местных (и часто древних) православных богослужений Богородице существуют также по всему миру, например, икона Богородицы Живоносного Источника в современном Стамбуле .

Одним из важнейших богослужений Богородице является Акафист Богородице, который поется каждый год во время Великого поста , и часто поется в течение года как личное богослужение. Некоторые люди поют Акафист как часть своей подготовки к Святому Причастию . Метрический перевод древней православной молитвы находится во втором стихе англиканского гимна Ye Watchers and Ye Holy Ones .

католицизм

Молитва перед иконой Богоматери Острой Врат в Вильнюсе , Литва

На популярном уровне такие книги, как «Истинная преданность Марии», на протяжении столетий создавали волну поклонения Марии среди католиков, до такой степени, что десятки миллионов паломников посещают святыни Марии каждый год. [41] Статуя Богоматери Сапопанской привлекает более миллиона паломников 12 октября каждого года, когда статуя путешествует по улицам, переходя от одного собора к другому. [42] [43]

Почитание Богоматери может иметь объединяющее национальное измерение, например, почитание Богоматери Гваделупской является национальным символом в Мексике , и в 1979 году Папа Иоанн Павел II поставил Мексику под ее защиту. [44] Аналогичным образом, национальное почитание Богоматери Шилувской привело к тому, что Литва была официально посвящена Марии кардиналом Сладкявичюсом и председателем литовского парламента в сентябре 1991 года. [45]

Почитание Марии также связано с рядом верований среди католиков, которые не были догматически одобрены Церковью, но были подтверждены святыми и теологами. Примером может служить вера в то, что преданность Марии является знаком предопределения . [46] Святой Бернард Клервоский в XII веке, Святой Бонавентура в XIII веке и Святой Альфонс Лигури в XVIII веке подтвердили эту веру, а теолог XX века Реджинальд Гарригу-Лагранж , который учил Папу Иоанна Павла II, поддержал ее современными теологическими аргументами относительно «знаков предопределения». [47] [48] [49]

После столетия растущего внимания к почитанию Девы Марии Второй Ватиканский собор (1962–1965) в Sacrosanctum Concilium , № 13, попытался дать указания относительно места почитания Девы Марии в христианском благочестии: [50] [51]

Посвящения должны быть составлены таким образом, чтобы они гармонировали с литургическими сезонами, соответствовали священной литургии, в какой-то мере вытекали из нее и вели к ней народ, поскольку, по сути, литургия по самой своей природе намного превосходит любую из них.

Типы молитв

Поклонение Марии среди римских католиков разнообразно и имеет различные культурные измерения. Хотя есть много известных поклонений, есть много небольших, местных и региональных поклонений.

Ежегодное грандиозное шествие в честь Марии по центру Лос-Анджелеса

Примеры

Некоторые молитвы связаны с определенными эпизодами из жизни Девы Марии, такими как Семь скорбей Марии и Семь радостей Марии . [52] [53] Другие развились из предполагаемых явлений, таких как Богоматерь Кур , Богоматерь Гваделупская , Богоматерь Лурдская или Богоматерь Фатимская . [54] Различные иконы, изображения и статуи Девы Марии были связаны с сообщениями о чудесных событиях, таких как исцеления, и привели к местным и национальным молитвам и строительству святилищ Марии. Примерами являются Черная Мадонна Ченстоховы в Польше и Богоматерь Врат Зари в Литве. Среди религиозных предметов, вероятно, наиболее распространенными являются скапуляр Богоматери горы Кармель , [55] икона Богоматери Кур и « Чудотворный медальон ». Его истоки восходят к 1830 году. [56]

Региональные богослужения продолжают получать местную поддержку, такую ​​как фестивали и праздники. Праздник Богоматери Кур и праздник Богоматери Одиночества Порта Вага на Филиппинах отмечаются уже много веков, и их иконы продолжают почитаться. [57] [58] Каждый год около Пятидесятницы , в рамках местного богослужения Марии, около миллиона человек посещают Ромерию де Эль Росио в Испании. [59]

Имеют место и многие другие формы религиозного выражения. Например, также существует давно устоявшаяся практика посвящения боковых алтарей в католических церквях, часто называемых Lady Chapels , Марии. [60]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Мармион, Колумба (2006). Христос, идеал священника . стр. 332. ISBN 0-85244-657-8.
  2. ^ Берк, Рэймонд Л. (2008). Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц . стр. 667–679. ISBN 978-1-57918-355-4.
  3. ^ "Католическая энциклопедия: народные обряды" . Получено 16 декабря 2014 г.
  4. ^ Хиллербранд, Ганс Иоахим (2003). Энциклопедия протестантизма, том 3. стр. 1174. ISBN 0-415-92472-3.
  5. ^ Смит, Филипп (2009). История христианской церкви . стр. 288. ISBN 978-1-150-72245-5.
  6. ^ Тригилио, Джон; Бригенти, Кеннет (2007). Книга ответов по католицизму . стр. 58. ISBN 978-1-4022-0806-5.
  7. ^ Мильтон, Энтони Католическая и реформаторская церковь 2002 ISBN 0-521-89329-1 страница 5 
  8. ^ Маклафлин, Уильям. Мэри для времени и вечности , Джилл Пиннок 2007 ISBN 0-85244-651-9 стр. 4-7 
  9. ^ Тавард, Джордж Генри. Тысяча ликов Девы Марии , 1996 ISBN 0-8146-5914-4 стр. 153-161 
  10. ^ Томас Кен (1868). Христианский год: Или гимны и поэмы для святых дней и праздников церкви. Гарвардский университет. Пикеринг.
  11. ^ Ньюман, Джон Генри. Мария: Дева Мария в жизни и трудах Джона Генри Ньюмана , 2001 ISBN 0-85244-529-6 стр. 15-18 
  12. ^ Хосемария 2008, стр. 173–175.
  13. ↑ Мария: Благодать и надежда во Христе 2006, стр. 52.
  14. ^ Макналли 2009, стр. 169.
  15. ^ Уильямс, Роуэн , 2002 Поразмышляйте об этом: молитва с иконами Богородицы ISBN 1-85311-362-X стр. 7 
  16. ^ Шульц, Томас. Розарий для епископалов/англикан . 2003 ISBN 1-58790-055-6 
  17. ^ Дакворт 2004, стр. 118.
  18. ^ Оггинс, Робин С., Соборы , 2000 ISBN 0-281-05349-9 стр. 43 
  19. ^ "Введение". Святилище Богоматери Уолсингемской. Архивировано из оригинала 12 сентября 2016 года . Получено 16 декабря 2014 года .
  20. ↑ Оббард, Элизабет. Путеводитель каждого паломника по Уолсингему , 2007, ISBN 1-85311-808-7 страницы 17 и 22 
  21. ↑ Национальная католическая святыня Богоматери Уолсингемской. Архивировано 29 декабря 2010 г. на Wayback Machine.
  22. ^ Дакворт 2004, стр. 125–126.
  23. ^ Шрёдель 2006, стр. 81–85.
  24. ↑ Мария: благодать и надежда во Христе 2006, стр. 7–10.
  25. ↑ Мартин Лютер, «Работы Лютера» , американское издание, Ярослав Дж. Пеликан и Хельмут Леманн, ред., 55 томов (Сент-Луис и Филадельфия: CPH и Fortress Press, 1955-1986), 295-358; ср. Андерсон, Стаффорд и Берджесс (1992), стр. 236–237
  26. ^ Андерсон, 239, 381.
  27. ^ Боймер, Ремигиус (1994). Лео Шеффчик (ред.). Marienlexikon (изд. Gesamtausgabe). Регенсбург: Institutum Marianum.
  28. ↑ Труды Лютера , 10 II, 407–409
  29. ^ Джонсон, Максвелл Э. (2015). Церковь в действии: лютеранское литургическое богословие в экуменическом разговоре . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-9668-0.
  30. ^ "Литургия Слова в честь иконы Божией Матери Казанской - 25 августа 2004 г." . Получено 16 декабря 2014 г. .
  31. ^ "Похвалы Пресвятой Богородице, перед древней иконой Божией Матери Казанской" . Получено 16 декабря 2014 г.
  32. ^ ab Шмеманн, Александр. Торжество веры: Дева Мария , 2001 ISBN 0-88141-141-8 стр. 59-62 
  33. ^ Макгакин, Джон Энтони. Православная церковь: введение в ее историю, учение и духовную культуру , 2010 ISBN 1-4443-3731-9 стр. 210-215 
  34. ^ Булгаков, Сергей Николаевич. Православная Церковь , 1997, ISBN 0-88141-051-9 стр. 116 
  35. ^ ab McNally 2009, стр. 168–169.
  36. ^ Шрёдель 2006, стр. 90.
  37. ^ Маклафлин, Уильям, Мэри для всех , Джилл Пиннок 1998 ISBN 0-85244-429-X стр. 183 
  38. ^ Тарасов, Олег и Мильнер-Гулланд, Р. Р., Икона и преданность , 2004 ISBN 1-86189-118-0 стр. 86 
  39. ^ Василаке, Мария. Образы Богоматери: восприятие Богородицы в Византии , 2005 ISBN 0-7546-3603-8 стр., 95-98 
  40. ^ "Святилище Гвалделупе — самое популярное в мире". Международное информационное агентство ZENIT . Получено 1 октября 2010 г.
  41. ^ Роу, Уильям. Образы власти: иконография, культура и государство в Латинской Америке , ISBN 1-57181-533-3 стр. 271 
  42. ^ Fodor's Mexico 1996 ISBN 0-679-03249-5 стр. 242 
  43. ^ Норман, Эдвард Р., Римско-католическая церковь: иллюстрированная история , стр. 127
  44. ^ "Our Lady of Siluva". Библиотека Марии, Дейтонский университет . Получено 16 декабря 2014 г.
  45. ^ Макналли 2009, стр. 144–147.
  46. ^ Хосемария 2008, стр. 401–403.
  47. ^ Фиат, М. Антуан. Жизнь блаженного Джона Габриэля Пербуара, священника Конгрегации Миссии , ISBN 1-115-29333-8 , стр. 56 
  48. ^ Лигуори, Альфонс. Слава Марии , 1868, ISBN 0-7648-0664-5 стр. 139 
  49. ^ «Пресвятая Дева Мария - Ватиканский II спросил: действительно ли она наша сестра?». National Catholic Reporter . 2015-01-16 . Получено 2020-06-20 .
  50. ^ "Консилиум Sacrosanctum". www.vatican.va .
  51. ^ Болл, Энн, 2003 Энциклопедия католических обрядов и практик ISBN 0-87973-910-X 
  52. ^ "Католическая энциклопедия: Raccolta" . Получено 16 декабря 2014 г. .
  53. ^ Хермкенс, Анна-Карина и Янсен, Вилли. Тронутые Марией: Сила паломничества в современном мире , 2009 ISBN 0-7546-6789-8 стр. 217 
  54. ^ "Католическая энциклопедия: Скапулярий" . Получено 16 декабря 2014 г.
  55. ^ Дирвин, отец Иосиф. «Святая Екатерина Лабуре Чудотворной Медальона». EWTN .
  56. ^ Суинберн, Генри (1790). Путешествия по Обеим Сицилиям. Т. 3 (2-е изд.). Лондон: J. Nichols. стр. 166. Получено 18.02.2021 .
  57. ^ Алуит, Альфонсо Дж., Путеводитель по филиппинским фестивалям на Галеоне , 1969 ASIN B004CWODBO, стр. 97
  58. ^ El Rocío, Rough Guide to Spain . Получено 14.04.2010. Архивировано 15 июля 2011 г. на Wayback Machine
  59. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). «Преданность Пресвятой Деве Марии»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.

Источники