Византийское право было по сути продолжением римского права с усилением православного и эллинистического влияния. Большинство источников определяют византийское право как римские правовые традиции, начавшиеся после правления Юстиниана I в VI веке и закончившиеся падением Константинополя в XV веке. Хотя будущие византийские кодексы и конституции в значительной степени основывались на Corpus Juris Civilis Юстиниана , их основные цели были скорее идеалистическими и церемониальными, чем практическими. Следуя эллинистическим и ближневосточным политическим системам, [1] законы были инструментами идеализации и демонстрации священной роли и ответственности императора как святого монарха, избранного Богом и воплощения закона « nómos émpsychos » , преследуя, таким образом, философские и религиозные цели. это идеализировало идеальное византийское царствование. [2]
Хотя во время и после европейского Возрождения западная правовая практика находилась под сильным влиянием Кодекса Юстиниана ( Corpus Juris Civilis ) и римского права в классические времена, [3] византийское право, тем не менее, оказало существенное влияние на западные традиции в средние века и после него.
Самым важным трудом византийского права была Эклога , изданная Львом III , первый крупный римско-византийский юридический кодекс, изданный на греческом, а не на латыни. Вскоре после этого был принят Закон о фермерах , регулирующий правовые нормы за пределами городов. В то время как Эклога имела влияние во всем Средиземноморье (и в Европе) из-за важности Константинополя как торгового центра, Закон фермера оказал плодотворное влияние на славянские правовые традиции, в том числе на российские .
Византия унаследовала большую часть своих политических институтов от позднеримского периода. Точно так же римское право составляло основу византийской правовой системы. На протяжении многих веков две великие кодификации, осуществленные Феодосием II и Юстинианом соответственно, были краеугольными камнями византийского законодательства. Конечно, с течением времени эти римские кодексы были адаптированы к текущим обстоятельствам, а затем заменены новыми кодификациями, написанными на греческом языке. Однако влияние римского права сохранялось, и это очевидно в кодификациях, таких как Basilika , основанная на Corpus Juris Civilis . В XI веке Михаил Пселл гордится тем, что знаком с римским правовым наследием («Ἰταλῶν σοφία»). [4]
Хотя структура византийского права в основном имела римский конституционный орган, основное отличие византийского права от его римского аналога заключалось как в его применении, так и в интерпретации, которые были предметом и применялись в соответствии с различными эллинистическими и православными принципами, общими для византийской академической учебной программы, [5] развивая правовая система, которая поощряла различные толкования закона в соответствии с филантропией и эвергетией , а не с применением самого правосудия, действуя ради благополучия и пользы населения, а не ради правильного структурирования общества. [6]
Различные филантропические ценности различных классических философий, смешанные с юриспруденцией, уже были устоявшимся обычаем в различных кодовых книгах и конституциях древних эллинистических и ближневосточных царств , в которых юриспруденция практиковалась как ветвь литературы и философии, а не как отдельная наука как самостоятельная наука. впервые применил римский подход. Указанные обычаи и конституции оказали большее влияние с приходом христианства, поскольку большинство целей и этики были взаимными и были включены в романы Юстиниана, которые предписывали, чтобы закон интерпретировался на основе филантропии и благочестия [7] , как действовали императоры македонской династии. против постоянных злоупотреблений и уклонений со стороны динатоев путем навязывания аллелегиона или создания различных гуманитарных и монашеских учреждений по всей империи.
К тому времени, когда Эклога и Базилика кодифицировались, на практике также осуществлялось дальнейшее усиление эллинистических и христианских ценностей, все смертные казни были заменены ампутациями ног и суровыми экономическими санкциями с дальнейшими разъяснениями и ссылками на различные православные и эллинистические концепции. Таким образом, судья должен был не только быть воплощением закона, но и интерпретировать его на основе «philantrōpía » и «evergetikós» . [7] Таким образом, приговоры применялись под прямым влиянием различных ценностей, этики и философии их православной социальной среды, а не правовых положений кодовых книг, что приводило к неправильному применению и неверному толкованию теоретически и строго неподатливого римского закона . закон . [8]
В отсутствие дееспособных и эффективных правовых систем и эклектичного византийского подхода к юриспруденции большинство судей и судебные процессы по всей империи осуществлялись посредством упрощенных и народных законов, таких как Фермерский закон , Морские законы , Военные законы или менее известные Закон Моисея , различные православные и эллинистические ценности или устно посредством эффективного и убедительного использования риторики, а не самих правовых положений, без какого-либо надлежащего, полностью систематизированного или постоянного применения римского права . [9]
В соответствии с православно-эллинистическими представлениями о царстве, основным источником права в Византии оставались постановления императора, поскольку он сам был законом ( nómos émpsychos ) . Последние инициировали некоторые важные кодификации римского права, но они также издали свои собственные «новые законы», новеллы ( «Novellae», «Νεαραὶ»). В позднеримскую эпоху законодательный интерес императоров усилился, и законы теперь регулировали основные аспекты общественной, частной, экономической и социальной жизни. [10] Например, Константин I был первым, кто урегулировал развод, а Феодосий I вмешался в вопросы веры, навязав определенную версию Символа веры . [11] От Диоклетиана до Феодосия I , а именно в течение примерно 100 лет, было издано более 2000 законов. Один только Юстиниан издал около 600 законов. Постепенно законодательный энтузиазм утих, но все же некоторые законы более поздних императоров, например « Романы Льва VI» , имеют особое значение. [12] Обычай продолжал играть ограниченную роль в качестве вторичного источника права, но письменное законодательство имело приоритет. [13]
Точной даты начала византийского периода римской истории не существует . На протяжении IV, V и VI веков Империя не раз разделялась и объединялась в административном отношении. Но именно в этот период впервые был основан Константинополь и Восток обрел свою административную идентичность; таким образом, его часто считают ранним византийским периодом. Тем не менее эти события стали ключевыми шагами в формировании византийского права.
В 438 году император Феодосий опубликовал Кодекс Феодосиана , который состоял из 16 книг, содержащих все действовавшие законы со времен Константина I до тех пор.
Вскоре после своего воцарения в 527 году Юстиниан назначил комиссию для сбора и систематизации существующего римского права. Вторая комиссия, возглавляемая юристом Трибонианом , была назначена в 530 г. для отбора из сочинений юристов вопросов, имеющих непреходящую ценность, их редактирования и систематизации в 50 книг. В 533 году эта комиссия выпустила « Дигесту» .
Хотя право в том виде, в каком оно практиковалось в Риме, выросло как тип прецедентного права, это не было «римским правом», известным в средневековом или современном мире. Теперь римское право утверждает, что оно основано на абстрактных принципах справедливости, которые были преобразованы в реальные нормы права законодательной властью императора или римского народа. Эти идеи были перенесены в Средние века в великой кодификации римского права, осуществленной императором Юстинианом. Corpus Iuris Civilis был издан на латыни в трех частях: Институты , Дайджесты (Pandects) и Кодекс (Codex). Это был последний крупный юридический документ, написанный на латыни.
Самая распространенная в мире правовая система, гражданское право , основана на Своде законов (например, в большинстве стран Европы, Азии, Южной Америки и Африки, а также в смешанных юрисдикциях Южной Африки , Шотландии , Квебека , Филиппин) . и Луизиана ).
После правления Юстиниана Империя вступила в период быстрого упадка, что частично позволило арабским завоеваниям, которые еще больше ослабили Империю. Знание латыни, которое пришло в упадок после падения Запада, практически исчезло, что сделало многие старые юридические кодексы практически недоступными. Эти события способствовали резкому ослаблению правовых стандартов в Империи и существенному падению стандартов юридических наук. [14] Юридическая практика станет гораздо более прагматичной , и, поскольку знание латыни в Империи ослабнет, прямое использование «Corpus Juris Civilis» Юстиниана будет прекращено в пользу резюме, комментариев и новых компиляций, написанных на греческом языке .
Изменения во внутренней жизни империи, произошедшие в годы после публикации кодекса Юстиниана, потребовали пересмотра законодательства, чтобы оно соответствовало требованиям времени. Оно было введено в рамках реформ Льва III Исавра (первого исаврийского императора), а также предусмотрело изменение действующих законов. В 726 году он издал «Эклогу», в которой было написано его имя, а также имя его сына Константина.
«Эклога», относящаяся как к гражданскому, так и к уголовному праву, представляет собой, как было заявлено в названии, «исправление (юстинианова законодательства) в сторону более филантропической версии». Состав редакционной комиссии неизвестен, но ее основной задачей было, с одной стороны, изменить эти диспозиции, чтобы они не соответствовали нынешнему времени, а с другой - не допустить, чтобы судьи брали деньги за свои действия, а также помогите им правильно решить дела.
На диспозиции «Эклоги» повлиял христианский дух, а также общее право [ необходимо разъяснение ] , которое защищало и поддерживало институт брака и вводило равенство всех граждан перед законом. С другой стороны, были введены наказания в виде ампутации ног и слепоты, что отражало византийскую концепцию того периода перемен. [15] В своей «Эклоге» Лев также обратился к судьям, призвав их «ни бедных презирать, ни несправедливых оставлять без контроля» . Кроме того, стремясь предотвратить взяточничество при исполнении своих обязанностей, он сделал их оплату местной и осуществлялась из имперской казны. «Эклога» составляла основное руководство по правосудию вплоть до времен македонских императоров, предполагавшее и законодательную деятельность, а позднее влиявшее на церковное право Русской Православной Церкви. Ранее исследователи приписывали Льву III Исаврийцу юридические сборники « Крестьянское право», «Родосское морское право» и «Военные законы» .
Структура закона оригинальна и не взята из какого-либо другого источника, учитывая, что Леон не хотел завершать многоуровневую правовую реформу. Похоже, его целью было как раз модифицировать правовую традицию Юстиниана в наиболее важных сегментах юридической жизни, при этом приспосабливая ее к нуждам и действиям Средневековья. [ нужна цитата ] Его нужно было отличать от оригинальной модели. Среди наиболее важных отклонений от римского права Юстиниана — отказ от консенсуса при торговле товарами. Для того чтобы договор мог существовать, необходимо было либо передать объект покупателю, либо уплатить цену продавцу. Пока обе стороны завершают свои работы, контракт недействителен [ необходимы разъяснения ] , даже если в качестве элемента проверки указан авансовый платеж. Patria potestas ослабляет свою власть под влиянием эллинистических и канонических законов, а права женщин и детей возрастают. [16] Но Эклога вносит еще более крупные и спорные изменения в уголовное право, что можно увидеть в частом применении физических наказаний, не характерных для права Юстиниана.
За исключением нескольких городов, и особенно Константинополя , где были развиты и другие виды городской экономической деятельности, византийское общество оставалось по своей сути земледельческим. Важным источником по вопросам права, особенно характерным образом отражающим внутреннюю жизнь византийских деревень в средневизантийскую эпоху (VII — конец XII вв.), является Nomos Georgikos , также известный как Lex Rustica или Крестьянский закон . Благодаря своей важности Закон фермера с самого начала вызвал интерес исследователей. С тех пор это один из самых обсуждаемых текстов, касающихся внутренней истории Византии. Было высказано предположение, что из-за большого влияния, вызванного притоком славян в Империю во время принятия Фермерского закона, различные традиции на самом деле оказали важное влияние на Фермерский закон, как с точки зрения того, почему он был разработан, так и с точки зрения того, почему он был разработан. и его содержание. [17]
Это частная коллекция, постоянно пополняющаяся и посвященная конкретным случаям, связанным с сельской собственностью в рамках византийской сельской «общины». Как видно из положений «Закона», крестьяне были организованы в «общины» и коллективно отвечали за уплату всего налога, за который «сообщество» было обязано платить, а также суммы, соответствующие задолженностям членов сообщество. Что касается хронологии его написания, то, поскольку сам текст не имеет конкретной даты, он помещается где-то между второй половиной VI и серединой XIV в. Очень рано он был признан юридическим справочником огромной важности и оказал большое влияние на большую часть права славянских стран, особенно Сербии , Болгарии и России .
Проблемы датировки, аналогичные проблемам «Фермерского закона» , представляет собой кодекс равного характера, «Закон Родосского моря» ( Nomos Rhodion Nautikos ). [18] В кодификации Digesta seu Pandectae (533), заказанной Юстинианом I (527–565) из Восточной Римской империи , мнение, написанное римским юристом Паулюсом примерно в 235 году нашей эры в начале кризиса третьего века ( 235–284) был включен в отношении Lex Rhodia («Родийский закон»), который формулирует общий принцип морского страхования , установленный на острове Родос примерно в 1000–800 годах до нашей эры, вероятно, финикийцами во время предполагаемого дорийского вторжения и возникновения предполагаемые народы моря во время средневековья Греции (ок. 1100–750 до н. э.), что привело к распространению дорического греческого диалекта . [19] [20] [21] Это сборник норм морского права , разделенный на три части. Первая часть относится к ратификации «Морского закона» римскими императорами. Второй определяет участие экипажа в морской прибыли и правила, действующие на судне, а третий и самый крупный относится к морскому праву, например, к распределению ответственности в случае кражи или повреждения груза или судна. « Морской закон» был включен в Базилику Льва VI Мудрого как дополнение к 53-й книге.
В соответствии с моделью светских юридических объединений, каноны церковных соборов касались церковных вопросов и регулировали поведение духовенства, а также светских в вопросах вероучения. «В Трулло», или «Пятый-Шестой Собор», известный своими канонами, был созван в годы Юстиниана II (691–692) и занимался исключительно вопросами дисциплины. Целью синода было восполнить пробелы, оставленные в каноническом праве предыдущими Пятым (553 г.) и Шестым Вселенскими соборами .
Этот сборник канонов был разделен на четыре части:
а) Каноны, утверждающие вероучительные решения первых шести Вселенских соборов вместе с учениями Отцов Церкви.
б) Каноны, определяющие обязанности служебного духовенства.
в) Каноны, относящиеся к монахам.
г) Каноны, относящиеся к светскому. Влияние этих канонов продолжалось и в будущем, и они были подробно аннотированы Вальсамоном, Зонарой и Аристеном, тремя великими церковными юристами XII века.
Существовали и другие древние церковные ордена, больше не существующие на греческом языке. Позже появились более научные сборники, в том числе:
Все эти книги были составлены позднее афонским монахом святителем Никодимом Святителем и легли в основу современного восточно-православного канонического права – его Педалиона .
Следующие юридические тексты были подготовлены в более поздней Византийской империи:
Другие юристы (в том числе по крайней мере один император) подготовили частные сборники дел и комментариев, [23] но они не сформировали свод законов, используемый юристами в целом. Считается, что к этой категории относятся 113 романов Льва Мудрого . [24]
Локин [24] утверждает, что, хотя более поздние юридические тексты имели тенденцию перестраивать или объяснять работу Юстиниана VI века, а не создавать новый закон, они все же изменили место власти закона ( legis vigor ) от Императора к Богу. В творчестве Юстиниана Закон Моисея и власть Бога поддерживают Императора и носят консультативный характер, но не ограничивают его абсолютную власть. Этот процесс уже начался в Эклоге , в которой говорится, что закон дан Богом посредством Исаии 8:20, и впервые ясно сформулирован в Прохироне. [26] Однако в этот период наблюдалось «законодательное расползание», когда редактирование старых законов и прецедентного права фактически привело к созданию новых законов, хотя и не упоминалось явно как таковые. [27]
Самым известным центром юридического преподавания в Византийской империи была Константинопольская юридическая школа. Основанный в 425 году, [28] он был закрыт в 717 году, когда Константинополь был осаждён Омейядами , и вновь открылся только в 866 году. [29] Затем он , вероятно, оставался открытым до разграбления Константинополя крестоносцами в 1204 году . [30]
В раннем средневековье римское/византийское право играло важную роль во всем Средиземноморском регионе и большей части Европы из-за экономического и военного значения Империи.
Сиро -римская книга законов , сирийский перевод греческого оригинала V века, имела большое влияние в восточно-христианских общинах после первых мусульманских завоеваний. Он был основан на римском прецедентном праве и имперских статутах востока империи.
После исламских завоеваний Восточного Средиземноморья исламские халифаты постепенно кодифицировали свои правовые системы, используя римское/византийское право в качестве важной модели. Фактически было высказано предположение, что именно публикация «Эклоги » стимулировала первую крупную кодификацию исламского имперского права. [31]
Славянские правовые традиции, включая страны от Болгарии до России , находились под существенным влиянием Крестьянского права . [32] В меньшей степени на эти области повлияли Эклога и другие византийские кодексы. В XVIII и XIX веках, когда Россия расширила свои контакты с Западом, Кодекс Юстиниана начал изучаться, что привело к этому влиянию.
В Западной Европе после падения Римской империи влияние римского/византийского права стало более косвенным, хотя и всегда значительным на протяжении большей части Средневековья. В эпоху европейского Возрождения западные ученые использовали Кодекс Юстиниана в качестве основы для юриспруденции, избегая многих из более поздних юридических разработок Византийской империи, таких как Эклога . В значительной степени на это повлиял раскол в Церкви на Восток и Запад ( римско-католический против восточно-православного ). На Западе считалось, что римское право, записанное на латыни, было истинно римским , тогда как более поздние законы, написанные на греческом языке, были самостоятельными и иностранными.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )РАЗДЕЛ VII.
НА ЛЕКСЕ РОДИА.
Законом Родиа
предусмотрено
, что если товар выброшен за борт с целью облегчить судно, ущерб возмещается оценкой всего, что сделано на благо всех.