В буддизме vitarka ( वितर्क ; пали : 𑀯𑀺𑀢𑀓𑁆𑀓 , романизировано: vitakka ; тибетский : རྟོག་པ། , Wylie : rtog pa , THL : tokpa ), «прикладная мысль», [ 2] (начальное) исследование» [3] [4] и vicāra ( विचार и 𑀯𑀺𑀘𑀸𑀭 ; тибетский : དཔྱོད་པ། , Wylie : dpyod pa , THL : chöpa ), «исследование того, на чем сосредоточилась витакка , [5] — это качества или элементы первой дхьяны или джханы» .
В палийском каноне Витакка-вичара образуют одно выражение, которое относится к направлению мысли или внимания на объект ( витарка ) и его исследованию ( вичара ), [6] [7] [8] [9] [10] «разложению его на функциональные компоненты» для его понимания [и] различения множества обуславливающих факторов, подразумеваемых в феноменальном событии». [11]
Поздняя комментаторская традиция Тхеравады, представленная Висуддхимаггой Буддагхоши , интерпретирует витарку и вичару как первоначальное и устойчивое приложение внимания к медитативному объекту, которое достигает кульминации в успокоении ума. Согласно Фоксу и Бакнеллу, витарка-вичара может также относиться к « нормальному процессу дискурсивной мысли», которая успокаивается посредством погружения во вторую джхану . [12] [13]
Vitarka ( санскрит : वितर्क) — «мысли», [14] [2] «прикладная мысль», [15] [2] «прикладное внимание», [2] «исследование», [3] «первоначальное исследование», [4] «первоначальное умственное применение или первоначальное интеллектуальное исследовательское намерение». [5] Его корни:
Vitarka может относиться к умственной деятельности, которая проявляется как в обычном сознании, так и на первой стадии дхьяны . [2] Согласно Бусвелу и Лопесу, в общем, это означает «мысль», «прикладная мысль» или «отвлеченные мысли». [2] Согласно Бхиккху Бодхи, «в Суттах слово Vittaka часто используется в свободном смысле мысли, но в Абхидхамме оно используется в точном техническом смысле для обозначения умственного фактора, который поднимает или направляет ум к объекту». [14]
Викара ( санскрит : विचार) — «исследование», [3] [4] «последующее дискурсивное рассуждение и мысль, т. е. исследование того, на чем сосредоточилась витакка ». [5] Его корни:
Vitarka исследует вещи грубо, в то время как vicāra исследует вещи точно. [7] [8] [9] [10] По словам Дэна Люстхауса , это
Vitarka и vicāra — два ментальных фактора ( cetasika ), присутствующие во время первой дхьяны (пали: jhāna ), и которые отсутствуют в более высоких джханах. [18] [19] По словам Шенкмана, «предполагаются два различных значения [...] одно указывает на ментальную деятельность, такую как мышление, размышление и т. д., а другое относится к ментальной деятельности по соединению и поддержанию внимания на объекте медитации». [1]
По словам Дэна Люстхауса , витарка-вичара — это аналитическое исследование, форма праджни . Она «включает в себя сосредоточение на [чем-то] и последующее разложение этого на функциональные компоненты», чтобы понять это, «различая множество обуславливающих факторов, подразумеваемых в феноменальном событии». [11]
По словам Полака, в Палийском каноне витарка и вичара в основном связаны с размышлениями о чувственных впечатлениях, которые порождают дальнейшие эгоистические мысли и действия. [20] Успокоение этого мышления вписывается в буддийскую тренировку отстранения чувств и правильного усилия, достигая кульминации в невозмутимости и осознанности практики дхьяны . [20] [21]
Ульрих Тимме Краг объясняет витарку (различение) и вичару (дискурсивность), как они понимаются в Йогачарабхуми-шастре , следующим образом: различение — это «когнитивная операция, которая отвечает за установление того, что воспринимается чувствами, путем первоначального обозначения этого с помощью имени», в то время как дискурсивность — это «последующая концептуальная операция решения того, является ли воспринимаемый чувственный объект желаемым и какой курс действий можно было бы предпринять по отношению к нему» [22] .
По словам Чайчена, «Самадхи с общим изучением и конкретным глубоким исследованием означает избавление от недобродетельных дхарм , таких как жадное желание и ненависть, пребывание в радости и удовольствии, вызванных невозникновением, и вхождение в первую медитацию и полное пребывание в ней». [23]
Согласно Стюарту-Фоксу, Абхидхамма отделила витарку от вичары , а экаггата (однонаправленность) была добавлена к описанию первой джханы, чтобы дать равное количество пяти препятствий и пяти противоядий. [24] Комментаторская традиция рассматривает качества первой джханы как противоядия от пяти препятствий, и экаггата могла быть добавлена к первой джхане, чтобы дать ровно пять противоядий от пяти препятствий. [25] [примечание 1]
Хотя изначально они просто относились к мысли, которая присутствует в начале дхьяны , термины витарка и вичара были переосмыслены развивающейся абхидхармой и комментаторской традицией. В тхераваде витарка является одним из ментальных факторов, которые воспринимают качество объекта. Это «первоначальное приложение внимания» [2] или ума к его объекту, [19] в то время как вичара является устойчивым приложением ума к объекту. [26] Витарка рассматривается в традиции тхеравады как противоядие от тхина-миддхи (лени и апатии), одного из пяти препятствий . [14]
По словам Родерика С. Бакнелла, « витакка-вичара , фактор, который особенно характеризует первую джхану, вероятно, не что иное, как обычный процесс дискурсивного мышления, знакомый, но обычно незаметный поток ментальных образов и вербализации». [18] [примечание 2]
Мартин Стюарт-Фокс объясняет, ссылаясь на Риса Дэвидса и Стеда, что когда витарка-вичара упоминаются вместе, они являются одним выражением, «чтобы охватить все разновидности мышления, включая устойчивую и сосредоточенную мысль. Именно мышление в этом всеобъемлющем смысле медитирующий подавляет посредством концентрации, когда он достигает единства ума и таким образом переходит от первой ко второй джхане ». [12]
Термин манас в Йогачаре означает как «намеренность» [27] или «эгоцентричное мышление» [28] , так и «различающее мышление» ( викальпа ). Целью процесса медитации является «не-мышление», остановка обоих этих когнитивных процессов. [27]
Витарка -мудра , « мудра обсуждения», выражает витарку, соединяя кончики большого и указательного пальцев вместе, и удерживая остальные пальцы прямыми. Эта мудра имеет большое количество вариантов в буддизме Махаяны и также известна как Праджнялинганабхиная и Вьякхьяна-мудра («мудра объяснения»).
{{citation}}: CS1 maint: date and year (link){{citation}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )Традиция Махаяны:
Традиция Тхеравады: