Вмененная праведность — это концепция христианского богословия , предполагающая, что «праведность Христа… вменяется [верующим] — то есть к ней относятся так, как если бы она была их собственной — через веру». [1] : 106 Бог принимает людей на основании праведности Иисуса. Это принятие также называется оправданием .
Учение о вмененной праведности является характерной доктриной лютеранской и реформатской традиций христианства. [2]
Католический ученый Эразм выдвигает почти первое зафиксированное различие между вменением и репутацией в «Справочнике христианского рыцаря» 1503 года . [3] : 187 В своем основополагающем латинском издании Novum Instrumentum omne 1516 года (законченном в конце 1515 года, но напечатанном в марте 1516 года) Эразм последовательно переводил греческое слово logizomai (считать) как «вмененное» все одиннадцать раз, когда оно появляется в четвертой главе Послания к Римлянам; однако Эразм не верил, что для каждого абстрактного слова в греческом языке существует один точный эквивалент в каком-либо другом языке. Вульгату , которую Эразм намеревался улучшить, обычно придавали ей «reputat» (репутация); Лоренцо Валла ранее использовал оба варианта. [4]
Лютер действительно использовал этот термин в этом смысле еще в 1516 году. [5] Некоторые современные лютеране отрицают, что Лютер учил этому раньше других реформаторов, таких как Меланхтон . Эразм считал, что последующее развитие Лютером судебно-медицинской экспертизы зашло слишком далеко.
Обсуждение этих понятий осложняется различными определениями ключевых терминов, таких как «оправдание» и «благодать».
Основываясь на своем прочтении использования слова «оправдание» в посланиях Павла, реформаторы восприняли слово «оправдание» как конкретное отношение к Божьему прощению и принятию. Термин « освящение » использовался для обозначения процесса трансформации, продолжающегося всю жизнь. Таким образом, римско-католический термин «оправдание» фактически включает в себя как то, что протестанты называют «оправданием», так и «освящением». Эта разница в определениях может привести к путанице, фактически усугубляя разногласия. Однако разница в определениях отражает разницу в сути.
Римско-католическая традиция использует один термин отчасти потому, что не признает различий этого типа. Согласно римско-католической традиции, хотя все происходит от Бога, весь процесс оправдания требует человеческого сотрудничества, и серьезный грех компрометирует его. [1]
И вмененная, и вселившаяся праведность согласны с тем, что Бог является источником нашей праведности и что это дар, которого люди не могут заслужить. Обе модели согласны с тем, что Божья деятельность приводит к преобразованию людей, так что со временем они становятся более послушными Богу, и грех постепенно побеждается в их жизни.
Это различие включает в себя как минимум две области:
Хотя существуют значительные различия между вмененной и внушаемой праведностью, их можно в определенной степени рассматривать как различия в акцентах, которые потенциально дополняют друг друга. Вмененная праведность подчеркивает, что спасение — это дар от Бога и зависит от Него, в то время как вселенная праведность подчеркивает ответственность людей сотрудничать с действиями Бога в преобразовании своей жизни. Позиция о том, что они потенциально дополняют друг друга, отражена в совместной декларации Всемирной лютеранской федерации и Римско-католической церкви. [11] Однако остается достаточно различий как в доктрине, так и в практических последствиях, поэтому не все согласны с тем, что эти две точки зрения можно рассматривать как взаимодополняющие. [12]
Понятия здесь номинально заимствованы из посланий апостола Павла (в частности, Послания к римлянам ), которые составляют большую часть христианского Нового Завета . [13]
Однако эти концепции были отфильтрованы из-за проблем позднего христианского богословия. По крайней мере, со времен Августина Гиппопотама в V веке «праведность» рассматривалась как моральное и религиозное качество. В римско-католической модели христиане преобразуются Божьими действиями, развивая собственную праведность. В 16 веке протестантские реформаторы пришли к пониманию принятия человека Богом в соответствии с «судебно-медицинской» моделью, в которой Бог объявляет человечество невиновным, хотя в моральном смысле оно все еще виновно в грехе. Однако реформаторы продолжали принимать традиционную концепцию праведности. Что изменилось, так это то, что праведность стала рассматриваться как праведность Христа, которая была зачислена («вменена») христианам Богом.
Начиная с середины 20-го века, рост знаний об иудаизме первого века привел к переоценке многих концепций, с которыми работал Павел. [14] Многие ученые [ кто? ] теперь рассматривают «праведность» как еврейскую концепцию, относящуюся к верности завету Бога с человечеством (для Бога) или статусу полноправного члена этого завета (для человека). Если это верно, то праведность — это статус, а не качество религиозного/морального совершенства.
Этот раздел представляет собой краткое изложение работы Н. Т. Райта «Что на самом деле сказал Святой Павел». [15]
Райт, один из самых известных сторонников нового взгляда на Павла , учит, что «праведность Божия» и «праведность от Бога» — это разные понятия, которые в прошлом путались и смешивались. Он приводит метафору зала суда, указывая, что в еврейском суде есть три стороны – две стороны, находящиеся в разногласиях, и один судья (нет «прокурора»). Судья разрешает спор между сторонами, объявляя одну из них правильной, а другую – неправильной. Тот, кого на суде признают «правым», называется «праведным» в вынесенном решении.
«Праведность Божья», относящаяся к верности Бога (судьи) отношениям завета, не может быть ни вменена, ни передана кому-либо , а относится только к его роли судьи. «Праведность от Бога» примерно эквивалентна «оправданию», что означает, что Бог объявляет эту конкретную сторону правильной/оправданной/праведной/оправданной в их споре с другой стороной. Спор, о котором идет речь, в христианском богословии ведется между верующими (в Божьи обетования: завет, Мессия) и «нечестивыми», то есть всеми остальными. Павел утверждал, что люди такой веры будут оправданы, когда Мессия вернется, будучи объявленными «праведными» (или, другими словами, оправданными в своей позиции), что, по мнению Райта, и есть значение библейского термина «оправданный».
Это означает, что мы не «принимаем» праведность Бога (или, как часто выражаются, «Иисуса»), как в классическом евангелическом жаргоне, и не «вливаемся», как в классическом римско-католическом жаргоне. «Праведность Божия» остается только Его, и наша «праведность от Бога» означает, что мы оказались «из» народа Божьего. Аргумент Павла состоит в том, что так было всегда, но изменилось то, что теперь появился Мессия в Иисусе из Назарета .
Важным стихом, на который следует обратить внимание, является 2 Кор. 5:21: «Ради нас Он сделал грехом незнавшего греха, чтобы мы в Нем сделались праведностью Божией» (ESV), который традиционно интерпретируется как что христианин каким-то образом стал праведным (путем вменения или вменения) в обмен на безгрешность Иисуса. Более того, говорит Райт, Павел говорит здесь об апостолах и указывает, что в их роли апостолов их деятельность фактически представляет собой Божью праведность (верность завета) в действии («мы — посланники Христа, Бог обращается через нас. Умоляем вас от имени Христа, примиритесь с Богом» – стих 20). Это значение естественно, если взять его в контексте стихов с 11 по 21.
Вмененная праведность - это протестантское христианское учение, согласно которому грешник объявляется праведным Богом исключительно по Божьей благодати через веру во Христа, и, таким образом, все зависит от заслуг и достоинства Христа, а не от собственных заслуг и достоинства. С одной стороны, Бог бесконечно милостив, «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». ( 2 Петра 3:9) – хотя многие протестанты часто интерпретируют этот отрывок как относящийся только к христианам, поскольку контекст послания указывает на то, что аудитория Петра была верующими, а первая половина стиха указывает на то, что обещания Бога верующие не опаздывают, а терпеливо переносят развитие истории, поскольку Бог суверенно сохраняет Своих людей во времени. С другой стороны, Бог бесконечно свят и справедлив, а это означает, что Он не может одобрять зло или даже смотреть на него ( Аввакум 1:13), а также не может оправдать нечестивого человека ( Книга Притчей 17:15). Поскольку Библия описывает всех людей как грешников и говорит, что нет праведных ( Послание к Римлянам 3:23, 10), это классическое богословское противоречие. Говоря словами апостола Павла , как может Бог быть «справедливым и оправдывающим верующих (Рим. 3:26)?» Посредством этого аргумента Бог не может игнорировать или каким-либо образом игнорировать грех.
Приверженцы говорят, что Бог Отец решает эту проблему, посылая Христа, безгрешного и нерушимо совершенного по характеру, вести совершенную жизнь и принести себя в жертву за грехи человечества. Грехи кающегося грешника возлагаются на Христа, который есть совершенная жертва. [16] Прежде всего, они отмечают, что Новый Завет описывает метод спасения человека как «праведность Божию» (Рим. 3:21, 22; 10:3; Филиппийцам 3:9). Затем они отмечают, что эта вмененная праведность принадлежит, в частности, Иисусу Христу ( 2 Коринфянам 5:21; 1 Коринфянам 1:30). Когда они говорят о «вмененной праведности Христа», они имеют в виду Его внутренний характер, а также Его безгрешную жизнь и совершенное послушание Божьему закону на Земле, обычно называемое Его активным послушанием . Потребность в человеческой жизни в совершенном послушании Закону Божьему была причиной того, что Христу, Который есть Бог, пришлось воплотиться (принять человеческую плоть) и жить как человек. Утверждение Павла в Послании к Римлянам 4:6 о том, что Бог «вменяет праведность независимо от дел», является основой для четвертого шага в доводе о том, что праведность Христа вменяется верующему. Под этой терминологией они подразумевают, что Бог по закону приписывает верующему праведные деяния, которые Христос совершил, находясь на этой земле. Лютер использует язык «удачного обмена», чтобы описать эту концепцию, заимствованную из образов Святого Павла в Послании к Колоссянам 3. Христос обменивает свои «одежды», святость, праведность, благословленные Богом Отцом, в обмен на человеческий грех. Это действительно хорошая новость для грешников – Христос берет на себя их грехи, а верующие получают Его благословенное состояние и праведность.
Эту праведность Христа и ее отношение к получателю также можно сравнить с усыновлением. По закону усыновление делает ребенка сыном или дочерью лица, которое не является биологическим родителем этого ребенка. Аналогичным образом, в браке супруги юридически считаются одним лицом. [17] Грешники, которые верят во Христа, духовно едины со Христом, и этот союз позволяет Богу приписывать верующим праведность Христа, не прибегая к «юридическим фикциям». [18]
Главное возражение против вмененной праведности заключается в том, что она представляется средством оправдания виновного, а не его прощения. (Писание отрицает возможность оправдания виновных в Исходе 23:7 и Второзаконии 25:1.) Греческое слово δικαιοο, обычно переводимое как «оправдать», можно понимать в другом смысле: «отдать справедливость», «свершить справедливость». (Лексикон Тайера) или «удовлетворить справедливость». Приложение 1968 года к Лидделлу Скотту и Джонсу также включает определение «привлеченный к ответственности»; это значение является нормативным определением, встречающимся в эллинистическом греческом языке и означающим «наказывать» или «отправлять правосудие (к кому-либо)». Вместо того, чтобы означать «объявлен праведным» или «сделан праведным», этот термин может означать, что было применено надлежащее или одобренное законом наказание. При таком понимании избегается нежелательная идея оправдания виновного с помощью термина «оправдать». [ нужна цитата ]
Многие христиане, особенно католики , верят, что когда Бог объявляет (вменяет) раскаявшегося человека праведным во Христе ( оправдание ), он также начинает наполнять этого человека настоящей праведностью ( освящение ). Таким образом, это означает, что человек теперь наполнен праведностью Христа: праведность Христа — это настоящая реальность, но она также находится в форме собственной праведности этого человека. [19] [20]
Традиции святости (квакеры, анабаптисты, реставраторы и т. д.) имеют различные доктрины, относящиеся к « второй благодати », которая приносит верующему реальную, а не просто вмененную праведность.
Протестантской доктрине вмененной праведности также противостоит доктрина Новой Церкви , как объяснил Эмануэль Сведенборг . «Вменение» заслуг Господа есть не что иное, как отпущение грехов после покаяния. [21] По мнению Сведенборга,
«В Слове часто упоминаются «праведники», «праведность» и «стать праведными», но что конкретно обозначается этими выражениями, пока неизвестно. [...] В это верят главы церкви, что тот праведник и стал праведным, кто знаком с истинами веры из учения церкви и из Слова и, следовательно, находится в уповании и уверенности, что он спасен через Господне праведность, и что Господь приобрел праведность, исполнив все требования Закона, и что Он приобрел заслугу, потому что Он претерпел крест и тем самым искупил и искупил человека. Считается, что только через эту веру человек становится праведным. и считается далее, что именно такие называются в Слове «праведниками». ибо один Господь праведен, потому что Он один есть праведность».
- Эмануэль Сведенборд [22]
«Католическая идея утверждает, что формальная причина оправдания состоит не (только) [23] во внешнем вменении справедливости Христа, но в реальном, внутреннем освящении, совершаемом благодатью , которая изобилует душой и делает ее навсегда свят перед Богом. Хотя грешник оправдан справедливостью Христа, поскольку Искупитель заслужил для него благодать оправдания ( causa meritoria ), тем не менее, он или она формально оправданы и освящены своей собственной личностью. справедливость и святость ( causa formalis )». [24] Хотя эта справедливость и святость являются внутренней и свойственной оправданному, она все же понимается как дар благодати через Святого Духа, а не как нечто заработанное или приобретенное независимо от спасительного дела Божьего.
Проще говоря, Римско-католическая церковь отвергает учение о вменённой праведности как существующую реальность. [ нужна цитата ] [ сомнительно – обсудить ] Это находится в самом центре разногласий между католиками и лютеранами и по сей день остается основным камнем преткновения на пути к объединению этих традиций. [ нужна ссылка ] [ сомнительно – обсудить ]
Филипп Меланхтон , современник Мартина Лютера , подчеркивал классическое лютеранское желание тщательно и правильно различать Закон и Евангелие . При этом он подчеркивал, что Закон связывает, обличает и направляет людей, тогда как Евангелие провозглашает покаяние, обещание благодати, вечной жизни и провозглашает их свободу во Христе . [25]
Реформатская и пресвитерианская церкви в целом следовали лютеранству в важности различия закона и Евангелия. [26] В терминах богословия Завета закон и Евангелие ассоциировались с Заветом Закона (Моисеевым, не путать с Заветом дел , Адамическим) и Заветом благодати соответственно. [27] Исторически сложилось так, что они были более открыты для более широкого библейского языка, который лютеранская Формула Согласия называет «правильным», но не «надлежащим». [ нужны разъяснения ]
Противоположные мнения:
