Акль (араб.عَقْل, латинизированный : ʿaql , букв. «интеллект») —арабский термин , используемый висламской философииитеологиидля обозначенияинтеллектаилирациональной способности души, которая соединяет людей сБогом. Согласно исламским верованиям, акль — это то ,что направляет людей на правильный путь ( сират аль-мустаким ) и не дает им отклониться. Вюриспруденциионо связано с использованием разума в качестве источникашариатаи переводится как «диалектическое рассуждение».[2][3][4][5]
Термин «аль-Акл» на арабском языке происходит от корня слова «ql», что означает «связывать». В исламской мысли оно используется для описания способности, которая соединяет человека с Богом. [6] На английский язык это слово обычно переводится как интеллект, разум, разум или рациональные способности. [7]
В Коране слово «акл» не используется явно, но его глагольные формы, такие как «йакелун», встречаются 49 раз. Интеллект важен, потому что он позволяет людям понимать Божьи знамения в природе (2:164, 13:4, 16:12, 23:80), а также в Коране или других писаниях (2:44, 3:65, 3:118, 10:16, 11:51). Разум не позволяет людям совершать действия, которые приведут их к наказанию в аду (67:10). Более того, это позволяет людям понять, что загробная жизнь лучше этого мира (6:32, 7:161, 12:109, 28:60). Те, у кого нет интеллекта, рассматриваются как худшие существа в глазах Бога («Воистину, худшие из зверей в глазах Бога — это те, кто глухи и немы и не пользуются своим разумом») (8:22). [8] [7] В другом месте Коран говорит: «Разве они не путешествовали по земле, чтобы иметь сердца, чтобы разуметь, и уши, чтобы слышать? Конечно, глаза не слепы, но слепы сердца внутри грудь». (22:46). [7]
С точки зрения ислама именно акль удерживает человека на прямом пути (сират аль-мустаким) и не дает ему сбиться с пути. Вот почему так много аятов Корана приравнивают тех, кто сбивается с пути, к тем, кто не может использовать свой интеллект (как в стихах ва ла йа'килун , «они не понимают» или буквально «используют свой интеллект» - глагол йа). qilun происходит от корня aqala , который связан с aql или стихом la yafqahun , «они не понимают», причем глагол yafqahun связан с корнем faqiha , который снова означает понимание или знание.) [9]
- Сейед Хоссейн Наср , Суфийские очерки , 1972 г.
Более того, термин улу'л-албаб (обладатели интеллекта) упоминается в Коране 16 раз, и комментаторы часто связывают их «лобб» с интеллектом. Коран (39:9) ставит риторический вопрос: равны ли те, кто обладает знанием, и те, кто его не имеет. Ответ, согласно Корану, заключается в том, что только улу'л-албаб (обладатели интеллекта) помнят и понимают значение знамений Бога. [8]
В то время как суннитские хадисы признают ценность интеллекта, сборники шиитских хадисов содержат большее количество традиций, восхваляющих его. Связь между интеллектом и здравой религиозной верой и практикой подчеркивается как в суннитских, так и в шиитских традициях. По словам Хаззали, Пророк сказал, что интеллект является основой верующего и определяет степень его поклонения. Шиитские источники, в частности, подчеркивают идею о том, что интеллект является основой всех положительных моральных качеств. В этом ключе Имам Джафар аль-Садек определяет интеллект как средство, с помощью которого человек поклоняется Всемилостивому и достигает Рая. [8]
Термин «акль» был подробно разъяснен ранними шиитскими мыслителями; он пришел на смену и расширил доисламскую концепцию хильм ( араб . حلم ) «безмятежная справедливость и самообладание, достоинство» в противоположность негативным понятиям невежества ( джахль ) и глупости ( сафах ). [3]
«Обладатель акля», или аль-акила (множественное число аль-уккал ), осознает глубокую связь с Богом. Джафар ас-Садик (ум. 765, в частности, имам ) описал эту связь как осознание того, что Бог любит некоторых, что Бог есть истина и что только «священное знание » и его развитие могут помочь человечеству реализовать свой потенциал.
Его сын, Имам Муса аль-Казим (ум. 799), расширил это толкование, определив акль как «способность постичь божественное, способность метафизического восприятия, свет в сердце, благодаря которому можно различать и распознавать знаки». от Бога." [3] Далее он отметил, что там, где аиммы (имамы) представляют собой худджату ż-Захира «Внешнее доказательство [Бога]», а акль — это худджату ль-Батина «Тайное доказательство». [3]
В то время как в раннем исламе акль противопоставлялся джалю «невежеству», расширение этой концепции означало, что теперь он противостоит сафаху «[намеренной] глупости» и джунуну «отсутствию смысла, снисходительности». Под влиянием мысли мутазилитов слово «акль» стало означать «диалектическое рассуждение». [3]
В шиитской юриспруденции акль — это процесс использования интеллекта или логики для вывода закона. Ученые-правоведы как суннитской, так и шиитской исламской традиции разделяют интерпретацию Корана, Сунну и « консенсус» иджмы как источники исламского права и судебных решений ( хукм ). Однако двунадесятники юридической школы Джафари используют акль, тогда как сунниты используют кияс «аналогическое рассуждение» в качестве четвертого источника права.
Среди двунадесятников ахбари (связанные с экзотеризмом, традиционализмом и теологическими школами в Куме ) и усулисы (связанные с эзотеризмом, рационализмом и теологическими школами в Багдаде ) соперничали за подшколы: первые полностью отвергают иджтихад ; последние выступают за иджтихад и доминируют на протяжении последних 300 лет. [3] [10]
В шиитском исламе «врата иджтихада » никогда не закрывались, и с помощью акля «практикующий иджтихад » шиитского муджтахида и «специалисты по правовым вопросам» факиха могут реагировать на возникающие вопросы, которые не были решены. подробно рассматривается в Коране или Сунне.