Никто не может иметь Бога Отцом, если Церковь не является его матерью.
- Святой Киприан Карфагенский , De catholicae Ecclesiae Unitate , 6: PL 4, 519. Как указано в CCC § 181.
Латинская фраза extra Ecclesiam nulla salus (что означает «вне Церкви нет спасения» или «нет спасения вне Церкви») [ 1] [2] — это фраза, относящаяся к христианскому учению о том, кто должен получить спасение .
Выражение происходит из писаний Святого Киприана Карфагенского , христианского епископа 3-го века . Эта фраза является аксиомой, часто используемой в качестве сокращения для доктрины о том, что Церковь необходима для спасения. Это догмат в Католической церкви и Восточной православной церкви по отношению к их собственным общинам . Его также придерживаются многие исторические протестантские церкви. Однако протестанты, католики и Восточные православные имеют уникальное экклезиологическое понимание того, что составляет «Церковь». Для некоторых церковь определяется как «все те, кто будет спасен», без акцента на видимой церкви . [1] Для других теологическая основа этой доктрины основана на убеждениях, что Иисус Христос лично основал одну (институциональную) Церковь и что она служит средством, с помощью которого благодати, завоеванные Христом, передаются верующим.
Доктрина в значительной степени основана на Марка 16:15–16: [3] [4]
И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; кто не будет веровать, осужден будет.
Оригинальная фраза «Salus extra ecclesiam non est» («нет спасения вне Церкви») взята из Послания LXXII Киприана Карфагенского (умер в 258 г.). Послание было написано в связи с особым спором о том, необходимо ли крестить заявителей, которые ранее были крещены еретиками. В Ad Jubajanum de haereticis baptizandis Киприан сообщает Юбаяну о своем убеждении, что крещение, дарованное еретиками, недействительно. [5] Фирмилиан (умер около 269 г. ) соглашался с Киприаном, полагая, что те, кто находится вне Церкви и не имеет Святого Духа, не могут допускать других в Церковь или давать то, чем они не обладают. [6]
Эту концепцию также упоминал Ориген в своих «Гомилиях на Иисуса Навина» , но ни он, ни Киприан не обращались к нехристианам, а к тем, кто уже был крещен и находился в опасности оставить веру, поскольку это означало бы отступничество . [7] Ранее Иустин Мученик указывал, что праведные иудеи, жившие до Христа, будут спасены. Позже он высказал похожее мнение относительно язычников. Те, кто действуют угодным Богу образом, не «будучи» христианами, все же в некотором смысле находятся «во» Христе Логосе . [8] : 10
Каждый [...] будет спасен своей праведностью, [...] те, кто регулировал свою жизнь по закону Моисееву, будут спасены подобным образом. [...] Поскольку те, кто делал то, что является всеобщим, естественным и вечным добром, угодны Богу, они будут спасены через этого Христа в воскресении наравне с теми праведниками, которые были до них, а именно Ноем , и Енохом , и Иаковом , и всеми другими, вместе с теми, кто знал этого Христа. [9]
Григорий Назианзин придерживался довольно широкого взгляда в своем понимании членства в теле Христовом. В надгробной речи на смерть своего отца в 374 году Григорий заявил: «Он был нашим еще до того, как стал нашим. Его образ жизни сделал его одним из нас. Так же, как есть много наших, которые не с нами, чья жизнь отчуждает их от общего тела, так и есть много тех, кто вне нас, которые действительно принадлежат нам, люди, чье благочестивое поведение предвосхищает их веру. Им не хватает только имени того, чем они фактически обладают. Мой отец был одним из них, чужой побег, но склонный к нам своим образом жизни». Другими словами, своей благотворительной жизнью они объединены с христианами во Христе, даже до того, как они явно уверуют во Христа. [10] Фульгенций Руспенский придерживался гораздо более строгой точки зрения: «Твердо держись и никогда не сомневайся, что не только язычники, но и все иудеи, все еретики и все раскольники, которые заканчивают эту жизнь вне Католической Церкви, пойдут в вечный огонь, уготованный дьяволу и его ангелам». [11]
Иероним писал: «Это ковчег Ноев, и тот, кто не будет найден в нем, погибнет, когда наступит потоп». [12] Беда продолжает эту тему: «И в этом смысле ковчег, очевидно, есть Церковь, Ной — Господь, который строит Церковь». [13]
Августин Гиппонский сделал множество замечаний в ответ на оппонентов, часто с противоположных сторон этого вопроса, однажды сказав: «Тот, кто вне Церкви, не будет причислен к сынам, и тот, кто не хочет иметь Церковь как мать, не будет иметь Бога как отца». [14] Он также мог подхватить высказывания Отцов и быть полностью инклюзивным в своей оценке: «Все вместе мы члены Христа и Его тело [...] во всем мире [...] от Авеля праведного до конца времен [...] всякий из праведных, кто прошел свой путь через эту жизнь, будь то сейчас [...] или в грядущих поколениях, все праведные составляют это единое тело Христово, а порознь его члены». [8] : 30
Новациан (200–258) говорит, что церковь не для спасения, но что она является собранием святых. [15]
Будучи еще кардиналом, Папа Римский Бенедикт XVI ( умер в 2022 году) заметил, что Киприан не высказывал теорию о вечной судьбе всех крещеных и некрещеных людей. [16]
Катехизис Католической Церкви 1992 года пояснял это так: «Всякое спасение исходит от Христа-Главы через Церковь, которая есть Его Тело» [17] .
Кэрролл прослеживает этот анализ до Августина Блаженного .Быть в общении Католической Церкви и быть членом Церкви — это две разные вещи. Они находятся в общении исповедания ее веры и участия в ее таинствах через служение и управление ее законных пастырей. Членами Католической Церкви являются все те, кто с искренним сердцем ищет истинную религию и находится в неподдельном расположении принять истину, где бы они ее ни нашли. Это никогда не было нашим учением, что спасение может быть получено только первым. [23]
Если Бог-Творец говорит, творение обязано слушать и верить в то, что Он говорит. Отсюда аксиома «вне Церкви нет спасения». Но, поскольку в равной степени верно и то, что без преднамеренного акта воли не может быть ни вины, ни греха, то, очевидно, эта аксиома применима только к тем, кто находится вне Церкви сознательно, преднамеренно и умышленно. […] И это учение Католической Церкви об этом часто неправильно понимаемом и неверно истолкованном афоризме. Существуют заветные и незаветные отношения Бога со Своими творениями, и ни одно творение не находится вне Его отеческой заботы. Есть миллионы — даже в наши дни подавляющее большинство человечества — которые все еще не охвачены или не затронуты посланием христианства в любой форме. Есть большое количество тех, кто убежден, что Ветхий завет все еще преобладает, и они совершенно искренни и добросовестны в своем соблюдении еврейского закона. И есть миллионы, которые принимают некую форму христианского учения, которые никогда не обращались к идее Единства, как я ее описал, и не думают, что они обязаны по совести принять учение и подчиниться авторитету Католической Церкви. Все такие, будь то полностью отделенные от принятия Христа и Его учения, или принимающие это учение только в той степени, в которой они его восприняли, будут судимы по их собственным заслугам. [24]
Булла папы Бонифация VIII Unam sanctam 1302 года была обнародована во время продолжающегося спора между Бонифацием VIII и Филиппом IV Французским . [27] В ней Бонифаций заявил: «Мы вынуждены в силу нашей веры верить и утверждать, что существует только одна святая Католическая Церковь, и что она является апостольской. Мы твердо верим в это и исповедуем это без каких-либо оговорок. Вне этой Церкви нет спасения и нет отпущения грехов». Булла в значительной степени распространяет то, что было церковным изречением, на отношения со светскими властями. По словам Роберта У. Дайсона, есть некоторые, кто считает, что Джайлс Римский мог быть фактическим автором буллы. [28] В ней утверждается: «Мы заявляем, говорим, определяем и провозглашаем, что для спасения каждого человеческого существа абсолютно необходимо подчиняться Римскому Понтифику». [29]
Папа Пий XI в своей энциклике 1928 года Mortalium Animos цитирует Лактанция : «Только Католическая Церковь хранит истинное поклонение. Это источник истины, это дом веры, это храм Божий; если кто-то не войдет сюда или выйдет из него, он чужд надежде жизни и спасения». Затем Папа уточняет: «Более того, в этой единой Церкви Христа ни один человек не может быть или оставаться, кто не принимает, не признает и не подчиняется авторитету и верховенству Петра и его законных преемников». [30]
Созывая Второй Ватиканский собор , Папа Иоанн XXIII отметил различие между истинами веры и тем, как эти истины передаются. В декларации 1973 года Mystertium Ecclesiae Конгрегация доктрины веры признала, что артикуляция открытой истины обязательно будет зависеть от исторических факторов. [8] : 10
Второй Ватиканский Собор заявил, что христианские общины, которые не находятся в полном общении , а только в «частичном общении» [31] с Католической Церковью, «хотя мы считаем их несовершенными в некоторых отношениях, никоим образом не были лишены значения и важности в тайне спасения. Ибо Дух Христов не воздерживался от использования их как средств спасения, которые черпают свою эффективность из самой полноты благодати и истины, вверенной Церкви». Он пояснил, что «некоторые и даже очень многие из существенных элементов и даров, которые вместе идут на созидание и придание жизни самой Церкви, могут существовать за пределами видимых границ Католической Церкви: написанное слово Божие; жизнь благодати; вера, надежда и милосердие, с другими внутренними дарами Святого Духа, а также видимыми элементами. Все они, которые исходят от Христа и ведут обратно ко Христу, по праву принадлежат единой Церкви Христовой». [32]
Эти элементы, как говорилось, «как дары, принадлежащие Церкви Христовой, являются силами, побуждающими к католическому единству». Собор отождествил Церковь Христа на земле с Католической Церковью, заявив: «Эта Церковь, созданная и организованная в мире как общество, существует в Католической Церкви». [33] Конгрегация по доктрине веры заявила в более поздней доктринальной записке, что термины « пребывает в » и «есть» взаимозаменяемы, так что « единая истинная Церковь » существует и существует в Католической Церкви, согласно католическому учению.
Второй Ватиканский собор также заявил, что «только через Католическую Церковь Христа, которая является всеобщей помощью к спасению, может быть получена полнота средств спасения. Только апостольской коллегии, главой которой является Петр, мы верим, что наш Господь доверил все благословения Нового Завета , чтобы основать на земле единое тело Христа, в которое должны быть полностью включены все те, кто каким-либо образом принадлежит к народу Божьему ». [32]
Катехизис Католической Церкви гласит, что фраза «Вне Церкви нет спасения», если ее выразить в позитивном ключе, означает, что «всякое спасение исходит от Христа Главы через Церковь, которая есть Его Тело», и что она «не направлена на тех, кто не по своей вине не знает Христа и Его Церковь». [34] В то же время он добавляет: «Хотя Бог известными ему способами может привести тех, кто не по своей вине не знает Евангелия, к той вере, без которой невозможно угодить Ему, Церковь все равно имеет обязанность, а также священное право евангелизировать всех людей». [35] Катехизис также утверждает, что Католическая Церковь «многими способами соединена с крещеными, которые почитаются как христиане, но не исповедуют католическую веру во всей ее полноте или не сохранили единства или общения при преемнике Петра», и что «те, кто еще не получил Евангелия, связаны с народом Божиим различными способами». [36]
В декларации Dominus Iesus Конгрегации вероучения 2000 года говорится, что «следует твердо верить, что Церковь, странствующая сейчас на земле, необходима для спасения: единый Христос есть посредник и путь спасения; он присутствует для нас в своем теле, которое есть Церковь. Он сам ясно утверждал необходимость веры и крещения (ср. Мк. 16:16; Ин. 3:5) и тем самым одновременно утверждал необходимость Церкви, в которую люди входят через крещение, как через дверь». Затем добавляется, что «для тех, кто формально и явно не является членами Церкви, спасение во Христе доступно благодаря благодати, которая, хотя и имеет таинственную связь с Церковью, не делает их формально частью Церкви, но просвещает их способом, который приспособлен к их духовному и материальному положению. Эта благодать исходит от Христа; она [...] сообщается Святым Духом; она имеет связь с Церковью, которая, согласно замыслу Отца, берет свое начало в миссии Сына и Святого Духа». [37]
В своих заявлениях относительно этой доктрины Церковь прямо учит, что «необходимо твердо придерживаться того, что те, кто трудится в неведении истинной религии, если это неведение непобедимо, не будут признаны виновными в этом в глазах Бога», и что «вне Церкви никто не может надеяться на жизнь или спасение, если только он не будет оправдан неведением, находящимся вне его контроля». Она также утверждает, что «те, кто трудится в непобедимом неведении нашей святейшей религии и кто, ревностно соблюдая естественный закон и его предписания, запечатленные в сердцах всех Богом, и будучи готовыми повиноваться Богу, живут честной и праведной жизнью, могут, посредством действующей силы божественного света и благодати, обрести вечную жизнь». [35]
Некоторые традиционалисты, называемые финиитами (например, Рабы Непорочного Сердца Марии из Нью-Гемпшира ), считают, что спастись могут только католики, крещенные водой. Они отвергают концепцию крещения желанием и крещения кровью и говорят, что достаточно только правильно выполненного обряда с использованием воды и требуемых слов. [38]
Каллистос Уэр , греческий епископ Восточной Православной Церкви , выразил эту доктрину следующим образом:
"Extra Ecclesiam nulla salus. Вся категорическая сила и смысл этого афоризма заключается в его тавтологии . Вне Церкви нет спасения, потому что спасение есть Церковь" ( Г. Флоровский , "Соборность: кафоличность Церкви", в "Церкви Божией" , стр. 53). Следует ли из этого, что всякий, кто не находится видимо внутри Церкви, обязательно проклят? Конечно, нет; еще меньше следует, что всякий, кто находится видимо внутри Церкви, обязательно спасен. Как мудро заметил Августин : "Сколько овец снаружи, сколько волков внутри!" (Беседы на Иоанна, 45, 12) Хотя нет разделения на " видимую " и " невидимую Церковь ", все же могут быть члены Церкви, которые не являются таковыми видимо, но чье членство известно только Богу. Если кто-то спасен, он должен в каком-то смысле быть членом Церкви; в каком смысле, мы не всегда можем сказать. [39]
Мартин Лютер , выдающийся лидер протестантской Реформации , говорил о необходимости принадлежности к церкви (в том смысле, в котором он видел истинную церковь ) для спасения:
Поэтому тот, кто хочет найти Христа, должен сначала найти Церковь. Как мы узнаем, где находятся Христос и его вера, если мы не знаем, где находятся его верующие? И тот, кто хочет узнать что-либо о Христе, не должен доверять себе и строить мост на небеса собственным разумом; но он должен пойти в Церковь, посещать ее и спрашивать ее. Церковь — это не дерево и камень, а общество верующих людей; нужно держаться их и смотреть, как они верят, живут и учат; среди них наверняка есть Христос. Ибо вне христианской церкви нет ни истины, ни Христа, ни спасения. [40]
Современные лютеранские церкви «согласны с традиционным утверждением, что «вне католической церкви нет спасения», но это утверждение относится не к римской организации, а к Святой христианской Католической и Апостольской Церкви, которая состоит из всех, кто верует во Христа как своего Спасителя» [41] .
Женевский реформатор Жан Кальвин в своей работе эпохи Реформации « Учреждения христианской религии » писал: «вне Церкви нельзя надеяться ни на прощение грехов, ни на спасение». [42] Кальвин также писал, что «тем, кому Он является Отцом, Церковь должна быть также матерью», [43] повторяя слова самого создателя латинской фразы, Киприана: «Тот не может больше иметь Бога своим Отцом, кто не имеет Церковь своей матерью». [44]
Реформированные схоласты принимали эту фразу до тех пор, пока церковь признается по признакам церкви , которые они определяли как правильное отправление Слова и таинств, а не как апостольскую преемственность . [45]
Эта идея далее подтверждается в Вестминстерском исповедании веры 1647 года, что « видимая Церковь , которая также является католической или вселенской по Евангелию (а не ограниченной одной нацией, как раньше по закону), состоит из всех тех, кто во всем мире исповедует истинную религию; и их детей; и есть Царство Господа Иисуса Христа , дом и семья Божия, вне которой нет обычной возможности спасения» [46] .
Методистская традиция, включая движение святости , считает, что служба ключей осуществляется, когда Церковь крестит человека и объявляет его спасенным. [47] Служба ключей также осуществляется в Церкви « связывая и разрешая », имея возможность отлучать людей от таинств, поскольку «обычно никто не спасается вне видимой церкви». [47] Цель этого — позволить людям покаяться и войти в полное общение с Церковью, чтобы они могли получить «окончательное спасение». [47]
Иустин Мученик (1884). « Диалог с Трифоном, XLV ». В Робертсе, Александре; Дональдсоне, Джеймсе (ред.). Христианская библиотека доникейского периода . Том II. Перевод Рейта, Джорджа. Эдинбург: Т. и Т. Кларк..{{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь )