Проникновенная праведность составляет основу доктрины оправдания в Римско-католической церкви и уходит корнями в богословие Фомы Аквинского и Августина Гиппопотама . Доктрина утверждает, что благодаря соблюдению заповедей Христа , регулярной исповеди и покаяния , а также принятию таинств , Божья благодать/праведность со временем все больше и больше «вливается» в верующих, и их собственная «праведность во плоти» становится подчиненной Божьей праведности. праведность .
Алистер МакГрат резюмирует разницу между доктриной вселившейся праведности и доктриной Мартина Лютера о вмененной праведности :
«По мнению Августина, Бог дарует оправдывающую праведность грешнику таким образом, что она становится частью его или ее личности. В результате эта праведность, хотя и возникает вне грешника, становится частью его или ее.
По мнению Лютера, напротив, праведность, о которой идет речь, остается вне грешника: это «чужая праведность» ( iustitia Aliena ). Бог относится или «считает» эту праведность так, как будто она является частью личности грешника.
...
Важность этого события заключается в том, что оно знаменует собой полный разрыв с учением церкви, существовавшим до этого момента. Со времен Августина оправдание всегда понималось как относящееся как к событию провозглашения праведным, так и к процессу обретения праведности» [1] .
