Нигерийское вожделение — это система вождей , которая является родной для Нигерии . Состоящая из всех, от монархов страны до ее титулованных старейшин семьи , вождейство в целом является одним из старейших непрерывно существующих институтов в Нигерии и юридически признано ее правительством.
Нигерийские доколониальные государства, как правило, были организованы как города-государства . Существовавшие империи, такие как империя Канем-Борно , империя Ойо , империя Бенин и халифат Сокото , по сути, были коалициями этих отдельных городов-государств. Из-за этого большая часть местной власти была сосредоточена в руках правителей, которые почти постоянно оставались в своих столицах. Эти правители имели священные функции — некоторые из них даже сами считались священными — и поэтому в результате часто жили в уединении. [1] Их дворяне, как наследственные, так и иные, обычно также имели функции, которые были связаны с религиозными традициями королевств, которым они служили.
На Юге знать управляла государствами на ежедневной основе от имени своих монархов посредством ряда инициатических тайных обществ . Эти органы объединяли вышеупомянутые жреческие функции с судебными, а также традиционно предоставляли советников соответствующим монархам. [2] Некоторые из этих обществ, такие как Огбони и Нзе на Озо , сохранились до наших дней как аристократические социальные клубы в своих соответствующих племенах. [3] Между тем, на Севере эмираты старого халифата обычно делились на округа, и эти округа, в свою очередь, управлялись дворянами, известными как Хакими (мн. ч. Хакимай ), которые подчинялись монархам.
Как правило, титулы не всегда передавались от отца к сыну; многие королевские и знатные семьи, однако, предоставляли ряд титулодержателей на протяжении нескольких поколений. [4] На юге титулы, принадлежавшие дворянам, часто не совпадали с титулами, принадлежавшими другим членам их родословной. Некоторые вожди даже были нетитулованными рабами и, следовательно, не имели титулованных предков до своего окончательного восхождения в ряды аристократии.
Хотя в них доминировали титулованные мужчины, упомянутые выше, в нескольких королевствах также существовали параллельные традиции исключительно женских титульных обществ, которые действовали в партнерстве с их коллегами-мужчинами. Другие резервировали специально созданные титулы, такие как Йоруба Иялоде , для своих женщин. [5]
Во время первых европейских набегов в Африку нигерийские вожди — как монархи, так и знать — разделились на два противоборствующих лагеря: с одной стороны, антиевропейские вожди (которые не хотели иметь ничего общего с европейцами и хотели, чтобы они ушли, при необходимости — военным путем), а с другой — проевропейские вожди (которые выступали за поддержание дружеских отношений с европейцами, даже если это означало пожертвовать определенной долей политической власти).
В момент усиления британского влияния в Нигерии в 19 веке антиевропейские вожди использовали различные тактики для борьбы с иностранным влиянием, используя как прямые, так и косвенные формы. Колониальное правительство ответило поддержкой проевропейских вождей и более сговорчивых претендентов на нигерийские титулы в попытке расстроить антиевропейских вождей. Незначительные войны велись с антиевропейскими вождями, в то время как проевропейские вожди процветали за счет торговли с Британией и, таким образом, были политически безопасны. Во время борьбы за Африку антиевропейские вожди постепенно заменялись проевропейскими, и колониальная Нигерия стала управляться системой, известной как косвенное правление , которая включала вождей коренных народов, становящихся частью административной структуры, чтобы облегчить административные расходы. Благодаря этому методу колониальное правительство смогло избежать любых восстаний против своей власти. [6]
После обретения Нигерией независимости в 1960 году в каждой федеративной единице страны была Палата вождей , которая была частью ее законодательной системы. С тех пор эти палаты были заменены в основном церемониальными Советами традиционных правителей . Кроме того, многие из отцов и матерей-основателей Первой республики , включая ведущую тройку вождя Ннамди Азикиве , вождя Обафеми Аволово и Альхаджи сэра Ахмаду Белло , были членами королевской семьи или дворянами в нигерийской системе вождей. [7] [8] Это продолжало работать с тех пор как местно контролируемая система почестей наряду с ее национальным аналогом, который сам по себе находится в даре федерального правительства . [9] [10]
Сегодня многие видные нигерийцы стремятся занять титул. И вождь Олусегун Обасанджо , и Альхаджи Умару Муса Яр'Адуа , бывшие президенты Нигерии, принадлежали к благородному слою нигерийских вождей. [11] Нигерийские традиционные правители и их титулованные подчиненные в настоящее время получают свои полномочия из различных Законов о вождях, которые являются официальными частями корпуса современных нигерийских законов. [12] В результате высокопоставленные среди них обычно получают должностные лица — и посредством них официальное признание — от губернаторов штатов Федерации в качестве кульминации их коронации и обрядов инвеституры. Таким образом, установленные, они затем имеют право устанавливать нижестоящих вождей самостоятельно.
Титулы вождей часто имеют разные степени и обычно ранжируются в соответствии с различными факторами. Признаются ли они правительством, являются ли они традиционно могущественными или чисто почетными, каковы относительные позиции титульных обществ, к которым они принадлежат (если таковые имеются), в королевских порядках старшинства , их относительная древность, насколько дорого их приобретать, являются ли они наследственными, и ряд других таких обычных детерминант обычно используются для приписывания иерархических позиций. Ряд королевств также используют цветные регалии для обозначения либо преданности определенным титульным обществам, либо индивидуального ранга внутри них. Примерами этого явления являются вожди в красных шапках Игболенда и вожди в белых шапках Лагоса , каждый из которых является группой благородных вождей с самым высоким рейтингом в своей соответствующей подсистеме.