Повторное появление Мухаммада аль-Махди — это эсхатологическая вера двунадесятников в возвращение их Скрытого Имама в конце времен, чтобы установить мир и справедливость на земле. Для двунадесятников это положит конец периоду сокрытия , который начался вскоре после смерти Хасана аль-Аскари в 260 г. хиджры (873–874 гг. н. э. ), одиннадцатого имама. В то время как чудесным образом продленная жизнь эсхатологического Махди характерна для шиитов , признаки его (повторного) появления и его карьера в значительной степени распространены среди шиитов и суннитов , а вера в мессианского Махди остается популярной среди всех мусульман , возможно, из-за многочисленных традиций на этот счет в канонических суннитских и шиитских источниках.
До своей смерти десятый и одиннадцатый из Двенадцати Имамов содержались под пристальным наблюдением в гарнизонном городе Самарра Аббасидами [1] [ 2], которые в шиитских источниках часто несут ответственность за отравление двух имамов, а именно Али аль-Хади и Хасана аль-Аскари. [3]
Современник десятого имама, Аббасид аль-Мутаваккиль жестоко преследовал шиитов, [4] [5] отчасти из-за возобновившейся оппозиции зайдитов . [6] Ограничительная политика аль-Мутаваккиля в отношении десятого имама была позже принята его сыном, аль-Мутамидом , который, как сообщается, держал одиннадцатого имама под домашним арестом без каких-либо посетителей. [7] Вместо этого, как известно, аль-Аскари в основном общался со своими последователями через сеть представителей. [5] [8] Среди них был Усман ибн Саид , [9] который, как говорят, замаскировался под продавца кулинарного жира, чтобы избежать офицеров Аббасидов. [10] Табатабаи предполагает, что эти ограничения были наложены на аль-Аскари, потому что халифат узнал о традициях среди шиитской элиты, предсказывая, что одиннадцатый имам станет отцом эсхатологического Махди . [11]
Аль-Аскари умер в 260 (873-874) году, не оставив явного наследника. [12] [13] Сразу после смерти одиннадцатого имама, [14] его главный представитель, Усман ибн Саид, [15] заявил, что у имама был младенец-сын по имени Мухаммад. [16] [14] Этот младенец был скрыт от общественности из-за страха преследований Аббасидов, [17] которые стремились устранить ожидаемого ребенка аль-Аскари, которого упорные слухи описывали как спасителя. [18] Усман также утверждал, что он был назначен представлять сына аль-Аскари, [19] который более известен как Мухаммад аль-Махди ( букв. « праведно наставленный » ). [20]
Будучи ближайшим соратником аль-Аскари, [21] утверждения Усмана были в значительной степени приняты другими представителями аль-Аскари. [16] [22] Те последователи, которые приняли имамат этого Мухаммеда, позже образовали двунадесятников. [23] Другие секты, созданные в течение преемственности аль-Аскари, исчезли в течение ста лет. [23] [13]
Так начался период продолжительностью около семидесяти лет, позже названный Малым Сокрытием ( аль-гайбат ас-сугра , 260-329 гг. по хиджре, 874–941 гг. н. э.), в течение которого, как полагают, четыре последовательных агента представляли Мухаммада аль-Махди, Скрытого Имама, начиная с Усмана ибн Саида в качестве первого агента. [18] Говорят, что четвертый агент, Абу аль-Хасан ас-Самарри , получил письмо от Мухаммада аль-Махди незадолго до его смерти в 941 г. н. э. [24] [25] В письме предсказывалась смерть ас-Самарри через шесть дней и объявлялось о начале полного сокрытия, [26] [ 27] [25] позже названного Большим Сокрытием , которое продолжается и по сей день. [28] В письме, приписываемом аль-Махди, было добавлено, что полное сокрытие будет продолжаться до тех пор, пока Бог не позволит ему снова проявить себя в то время, когда земля будет наполнена тиранией. [26]
Согласно верованиям двунадесятников, жизнь аль-Махди была чудесным образом продлена. [29] Аль-Махди также считается ответственным за дела людей и, в частности, за их внутреннее духовное руководство во время сокрытия. [30] [31]
Незадолго до Судного дня , по приказу Бога, аль-Махди вернется, чтобы возглавить силы праведности против сил зла в апокалиптической войне, которая в конечном итоге установит мир и справедливость на земле, согласно Двунадесятникам. [32] В своей миссии аль-Махди будет помогать Иисус , который убьет ад-Даджаля (антихриста) в некоторых исламских источниках. [33] Аль-Махди также будут сопровождать 313 верных последователей, их число идентично числу мусульманских воинов в битве при Бадре . [34] [35] Ожидается, что он появится как молодой человек, владеющий реликвиями прошлых пророков, такими как посох и ковчег Моисея . [34] Однако время его повторного появления неизвестно, и шиитские хадисы прямо запрещают спешку ( эстеджал ) и установление времени ( таукит ) для его возвращения. [34] [36]
В учении двунадесятников ожидается, что аль-Махди также отомстит за несправедливость, от которой пострадал Хусейн , внук пророка, чья невинная кровь, как полагают, погрузила мусульманскую общину в цикл насилия, коррупции и угнетения. Эта месть необходима, как говорят, для того, чтобы избавить мусульманскую общину от самого отвратительного преступления, когда-либо совершенного от их имени. [34] Она также подразумевает возвращение к жизни злодеев и их жертв, что известно как доктрина возвращения ( аль-раджа ). [34] [32]
Аль-Махди также рассматривается двунадесятниками как восстановитель истинного ислама [37] и восстановитель других монотеистических религий после их искажения и отказа. [34] В своей истинной форме, как полагают, все монотеистические религии по сути идентичны исламу как «покорности Богу» [34] [18] Именно в этом смысле, по мнению Амира-Моэззи , следует понимать утверждения о том, что аль-Махди навяжет ислам всем. [34] По мнению двунадесятников, аль-Махди также откроет неизмененные писания прошлых пророков [38] и принесет мудрость человечеству, открыв эзотерические секреты этих текстов [18]
Ожидается, что Аль-Махди объявит о своем возвращении рядом с Каабой в Мекке. [39] [40] Мекканцы убьют двух последовательных наместников Аль-Махди, согласно хадису, приписываемому Джафару ас-Садыку , шестому имаму. [41] Вскоре, однако, Хиджаз , Ирак, восток, Египет , Сирия , а затем Константинополь падут под армией Аль-Махди до полного уничтожения сил зла, после чего на земле установится верховенство справедливости, и человечество возродится. Нет единого мнения о продолжительности его правления, [42] [34] но власть остается в руках его посвященных до Судного дня. [34] Аль-Муфид ( ум. 1022 ), однако, считает, что после Аль-Махди не будет никакого правительства. [43]
Маделунг отмечает, что суннитские и шиитские традиции имеют много общего в отношении жизненного пути эсхатологического Махди . [37] Действительно, вера в Махди остается популярной среди всех мусульман, возможно, из-за многочисленных традиций на этот счет в канонических суннитских и шиитских источниках. [37]
Многочисленные шиитские хадисы предсказывают, что новое пришествие аль-Махди будет возвещено некоторыми знаками. [44] Момен перечисляет несколько таких знаков, которые, как говорят, являются общими как для суннитских, так и для шиитских верований. [44] Среди знаков пришествия аль-Махди некоторые неизбежны, а другие условны, т. е. могут измениться по божественному решению. С другой стороны, некоторые из этих знаков являются общими, а некоторые — конкретными. Самым главным общим признаком второго пришествия аль-Махди является преобладание зла на земле в форме тирании, несправедливости, религиозной и моральной деградации. [34] В частности, в то время ислам был бы лишен своей души и практиковался бы только внешне. [44] Только часть шиитов, те, кто действительно практикует учения своих имамов, останутся на праведном пути в конце времен. [34]
Среди особых знаков - возвышение Суфьяни , который позже будет командовать врагами аль-Махди, [34] возвышение Йамани, который позже будет поддерживать аль-Махди, [34] божественный клич ( sayha , neda ), который призывает людей присоединиться к аль-Махди, [34] [45] часто сопровождаемый вскоре другим сверхъестественным кличем с земли, который призывает людей присоединиться к врагам аль-Махди, [34] [46] и будет привлекать неверующих и лицемеров, [46] поглощение ( kasf ) армии, отправленной Суфьяни в пустыне, и убийство мекканцами посланника аль-Махди, называемого чистой душой ( an-nafs az-zakiya ). [34]
Некоторые из условий возвращения аль-Махди, как говорят, были выполнены современными технологиями. Например, аль-Занджани предполагает, что хадис, приписываемый Джафару аль-Садыку , шестому имаму, относится к телевидению. Хадис предсказывает, что во времена аль-Махди верующий на востоке может видеть другого верующего на западе и наоборот. [32]
{{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors (link)