В философии условие возможности ( нем . Bedingungen der Möglichkeit ) — концепция, популяризованная немецким философом Иммануилом Кантом , и являющаяся важной частью его философии .
Условие возможности — это необходимая структура для возможного появления данного списка сущностей. Оно часто используется в противопоставлении концепции односторонней причинности или даже понятию взаимодействия . Например, рассмотрим куб, сделанный ремесленником. Все кубы трехмерны . Если объект трехмерен, то он является протяженным объектом. Но протяженность невозможна без пространства . Следовательно, пространство является условием возможности , поскольку оно является необходимым условием для возможности существования кубов. Однако следует отметить, что не пространство стало причиной куба, а ремесленник, и что куб и пространство являются отдельными сущностями, поэтому пространство не является частью определения куба.
Жиль Делез представил это как дихотомию в противовес классической дихотомии феномен / ноумен . [ требуется цитирование ] От Платона до Декарта то, что представлялось чувствами, считалось иллюзорным и вырожденным [ требуется прояснение ] . Считалось, что восприятия должны быть преодолены, чтобы постичь вещь -в-себе , сущностную сущность, также известную как аллегория Платона о пещере . С Кантом в философии наступает переход от этой дихотомии к дихотомии явления [ требуется прояснение ] / условий явления [ требуется прояснение ] . За явлением [ требуется прояснение ] больше нет никакой высшей сущности. Оно есть то, что оно есть, грубый факт, и теперь нужно исследовать условия, необходимые для его появления. Иммануил Кант делает именно это в « Трансцендентальной эстетике» , когда он исследует необходимые условия для синтетического априорного познания математики . Но Кант был переходным мыслителем [ необходимо разъяснение ] , поэтому он по-прежнему поддерживает дихотомию феномен/ноумен, но то, чего он добился, так это того, что сделал ноумены непознаваемыми и неактуальными. [1]
Фуко адаптировал его в историческом смысле с помощью концепции « эпистемы »:
то, что я пытаюсь вывести на свет, — это эпистемологическое поле, épistémè , в котором знание, рассматриваемое отдельно от всех критериев, относящихся к его рациональной ценности или к его объективным формам, обосновывает свою позитивность и тем самым проявляет историю, которая не является историей его растущего совершенства, а скорее историей его условий возможности; в этом описании должны появиться те конфигурации в пространстве знания, которые дали начало разнообразным формам эмпирической науки. Такое предприятие — не столько история в традиционном смысле этого слова, сколько «археология». [2]
