Чарльз Грандисон Финни (1792–1875) популяризировал этот термин: в его посмертной книге 1876 года «Автобиография Чарльза Г. Финни » упоминается «сожженный район» для обозначения территории в центральной и западной части штата Нью-Йорк во время Второго пробуждения:
Я нашел тот регион страны, который, по западному выражению, можно было бы назвать «сожженным районом». Несколько лет назад в этом регионе прокатилось дикое волнение, которое они назвали возрождением религии, но которое оказалось ложным. ... Сообщалось, что это было очень экстравагантное волнение; и это привело к столь обширной и глубокой реакции, что во многих умах сложилось впечатление, что религия — это просто заблуждение. Очень многие люди, казалось, устоялись в этом убеждении. Принимая то, что они считали образцом возрождения религии, они чувствовали себя вправе противостоять всему, что способствовало возрождению.
Эти ложные движения вызвали чувство опасения по отношению к пробуждениям, в которых Финней имел влияние как проповедник.
Историческое изучение этого явления началось с Уитни Р. Кросс в 1951 году. [3] [4] Последующее исследование, проведенное в последней четверти двадцатого века, позволило заново оценить степень, в которой религиозный пыл действительно повлиял на регион. Линда К. Притчард использует статистические данные, чтобы показать, что по сравнению с остальной частью штата Нью-Йорк, долиной реки Огайо на нижнем Среднем Западе и Соединенными Штатами в целом религиозность Сгоревшего района была довольно типичной. чем исключительное. [5] В более поздних работах утверждается, что эти пробуждения в Западном Нью-Йорке оказали уникальное и продолжительное влияние на религиозную и общественную жизнь всей нации. [6] [7] [8]
Религия
Западный Нью-Йорк все еще был границей Америки во время раннего бума канала Эри , и профессионального и авторитетного духовенства было мало. Многие самоучки были подвержены энтузиазму народной религии . Евангелисты привлекли множество новообращенных в протестантские секты, такие как конгрегационалисты, баптисты и методисты. Обращенные в нонконформистские секты стали частью многочисленных новых религиозных движений, все из которых были основаны мирянами в начале 19 века, в том числе:
Миллериты , возникшие примерно в 1834 году. Уильям Миллер был фермером, жившим в Лоу-Хэмптоне, штат Нью- Йорк . Он проповедовал, что буквальное Второе пришествие произойдет 22 октября 1844 года. Миллеризм стал чрезвычайно популярен в западном штате Нью-Йорк. Некоторых из его концепций до сих пор придерживаются церковные организации, связанные с адвентизмом , такие как адвентисты седьмого дня .
Сестры Фокс из Гайдсвилля, штат Нью-Йорк , провели первые сеансы стука по столу в этом районе примерно в 1848 году, что привело к возникновению американского движения спиритуализма , сосредоточенного в ретрите в Лили-Дейл и в Плимутской спиритуалистической церкви в Рочестере, штат Нью-Йорк, которое учил общению с умершими.
Шейкеры действовали очень активно в этом районе: в 1826 году они основали свою общинную ферму в центре Нью-Йорка, а в 1837 году провели крупное возрождение . Первое поселение шейкеров в Америке, также являвшееся общинной фермой, было основано в 1776 году к северу от Олбани в районе, сначала известном как Нискаюна, затем Уотервлит, ныне город Колони . Лидер шейкеров Мать Энн Ли похоронена на кладбище шейкеров, расположенном в историческом районе Уотервлит Шейкер . [9] [ нужна ссылка ]
Общество Онейда было большой утопической группой, основавшей успешное сообщество в центре Нью-Йорка, основанное в 1848 году; он распался в 1881 году. Он был известен своей уникальной интерпретацией группового брака , согласно которому партнеры составлялись в пары комитетом; дети общины воспитывались совместно.
Колонии Эбенезера , называющие себя Конгрегациями Истинного Вдохновения (нем. Wahre Inspirations-Gemeinden ), сначала обосновались в Нью-Йорке недалеко от Буффало, на территории нынешнего города Западный Сенека. Однако в поисках более изолированной среды они в 1856 году переехали в Айову (недалеко от современного Айова-Сити), став колонией Амана .
Социальная и политическая реформа
Помимо религиозной деятельности, регион, известный как Погоревший район, отличался социальным радикализмом . Институт Онейда (1827–1843) был центром аболиционизма и первым колледжем в стране, принимавшим чернокожих студентов на тех же условиях, что и белых студентов. Недолговечный Центральный колледж Нью-Йорка был первым колледжем, который с самого начала принимал как чернокожих студентов, так и женщин, а также первым колледжем в стране, в котором работали профессора-афроамериканцы.
Более крупный регион был основным источником новообращенных в фурьеристское утопическое социалистическое движение, начиная примерно с 1816 года. Сообщество Сканеателис в центре Нью-Йорка, основанное в 1843 году, стало таким экспериментом. Общество Онейда также считалось утопической группой.
В связи с радикальными реформами северная часть штата Нью-Йорк предоставила множество охотников-патриотов , некоторые из которых вызвались вторгнуться в Канаду во время Патриотической войны с декабря 1837 по декабрь 1838 года.
Расположение
В общих чертах округ можно охарактеризовать как территорию штата Нью-Йорк между озерами Фингер и Эри , [1] [2] и включает в себя следующие округа:
^ аб Мартин, Джон Х (2005). «Обзор сгоревшего района». Святые, грешники и реформаторы: повторное посещение сожженного района .
^ аб Альтшулер, Гленн К.; Зальцгабер, Ян М. (1983), Возрождение, социальное сознание и сообщество в сожженном районе: суд над Родой Бемент, Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, ISBN0801415411, LCCN 82014296, OCLC 8805286
^ ab Cross, Уитни Р. (1950), Сгоревший район: социальная и интеллектуальная история восторженной религии в Западном Нью-Йорке, 1800–1850, Нью-Йорк: Harper & Row, LCCN 50012161, OCLC 1944850
^ Веллман, Джудит (2000). Массовая реформа в сожженном районе северной части штата Нью-Йорк: религия, аболиционизм и демократия . ISBN0815337922.
^ Причард, Линда К. (лето 1984 г.). «Переосмысление сгоревшего района: предзнаменование развития религиозного плюрализма в Соединенных Штатах». История социальных наук . 8 (3): 243–265. дои : 10.2307/1170853. JSTOR 1170853.
^ Джонсон, Пол (2004). Тысячелетие лавочника: общество и возрождение в Рочестере, Нью-Йорк, 1815–1837 (1-е изд.). Нью-Йорк: Хилл и Ван. ISBN9780809016358.
^ Кручек-Аарон, Хэдли (2015). Повседневная религия: археология протестантских верований и практик в девятнадцатом веке (1-е изд.). Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды. ISBN9780813055503.
^ Ферриби, Питер Гэвин. «История американских христианских движений: Введение». Библиотека Университета Святого Сердца . Библиотека Университета Святого Сердца. Архивировано из оригинала 01 октября 2020 г. Проверено 9 июня 2021 г.
^ Ориентиры истории американских женщин, Глава: Исторический район Уотервлит Шейкер, Пейдж Патнэм Миллер, Oxford University Press, США, 2003, стр. 36 и далее.
дальнейшее чтение
Бэкман, Милтон В. «Пробуждение в сожженном районе: новый свет на историческую обстановку Первого видения». Университетские исследования Бригама Янга 9.3 (1969): 301–320.
Кросс, Уитни Р. «Мормонизм в «сожженном районе » ». История Нью-Йорка 25.3 (1944): 326–338. JSTOR 23163065.
Фостер, Лоуренс. Религия и сексуальность: шейкеры, мормоны и сообщество онейда (Урбана: University of Illinois Press, 1984)
Фридман, Лоуренс Дж. «Кружок Геррита Смита: аболиционизм в сожженном районе». История гражданской войны 26.1 (1980): 18–38.
Хилл, Марвин С. «Рост мормонизма в сожженном районе: другой взгляд». История Нью-Йорка 61.4 (1980): 411–430. JSTOR 23169797.
Мартин, Дж. Э. «Святые, грешники и реформаторы: повторное посещение сожженного района», The Crooked Lake Review , осень 2005 г., вып. 137. Книжный краеведческий ежеквартальный журнал.
Роуч, Моник Патеноуд. «Спасение Уильяма «Джерри» Генри: борьба с рабством и расизмом в сожженном районе». История Нью-Йорка (2001): 135–154. JSTOR 42677782.
Веллман, Джудит. «Переход через Кросс: сгоревший район Уитни Кросс как социальная история». Обзоры американской истории 17 № 1 (1989): 159–174. JSTOR 2703143.
Внешние ссылки
«Сожженный район, 1810–1830 гг., Федеральные индексы переписи населения», Оливер Каудери.