stringtranslate.com

Эллен Дж. Уайт

Эллен Гулд Уайт ( урожденная Хармон ; 26 ноября 1827 — 16 июля 1915) — американская писательница и соосновательница Церкви адвентистов седьмого дня . Вместе с другими лидерами адвентистов, такими как Джозеф Бейтс и ее муж Джеймс Уайт , она сыграла важную роль в небольшой группе первых адвентистов, которые сформировали то, что стало известно как Церковь адвентистов седьмого дня. Уайт считается ведущей фигурой в истории американского вегетарианства. [2] Смитсоновский институт включил ее в число «100 самых выдающихся американцев всех времен». [3]

Уайт утверждала, что за свою жизнь получила более 2000 видений и снов от Бога [4] на публичных и частных встречах, свидетелями которых были адвентистские пионеры и широкая общественность. Она устно описывала и публиковала для всеобщего сведения содержание каждого видения. Пионеры-адвентисты рассматривали этот опыт как библейский дар пророчества, как это изложено в Откровении 12:17 [5] и Откровении 19:10, [6] , где свидетельство Иисуса описывается как « дух пророчества ». Ее серия произведений «Конфликт веков» стремится продемонстрировать руку Божию в библейской истории и в истории церкви . Этот космический конфликт, названный богословами адвентистов седьмого дня « темой великой борьбы », стал основополагающим для развития богословия адвентистов седьмого дня . [7] Ее книга об успешной христианской жизни «Путь ко Христу » опубликована более чем на 140 языках. Книга «Руководство для детей» , сборник ее сочинений об уходе за детьми, обучении и образовании, легла в основу школьной системы адвентистов седьмого дня.

Критики считали Уайт противоречивой фигурой, и большая часть споров была сосредоточена вокруг ее отчетов о визионерских переживаниях и использовании других источников в ее произведениях. Историк Рэндалл Балмер описал Уайта как «одну из наиболее важных и ярких фигур в истории американской религии». [8] Уолтер Мартин описал ее как «одну из самых интересных и противоречивых личностей, когда-либо появлявшихся на горизонте религиозной истории». [9] Артур Л. Уайт , ее внук и биограф, пишет, что Эллен Уайт является самой переводимой женщиной-писателем научно-популярной литературы в истории литературы, а также самым переводимым американским автором научной литературы в целом. [10] Ее сочинения охватывали широкий спектр тем, включая религию, социальные отношения, пророчества, издательское дело, питание, креационизм , сельское хозяйство , теологию , евангелизацию , христианский образ жизни, образование и здоровье. Она выступала за вегетарианство . Она продвигала и сыграла важную роль в создании школ и медицинских центров по всему миру, наиболее известными из которых являются Университет Эндрюса в Мичигане и Университет и медицинский центр Лома Линда в Калифорнии.

За свою жизнь она написала более 5000 периодических статей и 40 книг. По состоянию на 2019 год на английском языке доступно более 200 наименований Уайт, включая компиляции из ее 100 000 страниц рукописи, опубликованной Ellen G. White Estate, которые доступны в Адвентистском книжном центре. Ее наиболее известные книги — «Путь ко Христу» , «Желание веков» и «Великая борьба» .

Личная жизнь

Ранний период жизни

Роберт Хармон (1784–1866), отец Елены Г. Уайт.

Эллен и ее сестра-близнец Элизабет родились 26 ноября 1827 года в семье Роберта и Юнис Хармон в доме на шоссе № 114 в Горэме, штат Мэн . [11] Она была седьмой из восьми детей. Роберт был фермером и делал шляпы из нитрата ртути . [12]

Чарльз Э. Дадли-старший в своей книге « Генеалогия Эллен Гулд Хармон Уайт: пророчица церкви адвентистов седьмого дня и история роста и развития деноминации адвентистов седьмого дня в отношении афроамериканцев» утверждает, что Елена Уайт имела афроамериканское происхождение. [13] В марте 2000 года Фонд Эллен Уайт поручил Роджеру Д. Джослину, профессиональному специалисту по генеалогии , изучить происхождение Эллен Уайт. Джослин пришла к выводу, что она англосаксонского происхождения. [14]

В девятилетнем возрасте Уайта ударили камнем по лицу. [12] Это произошло, когда она жила в Портленде, штат Мэн , и, вероятно, посещала школу на Брэкетт-стрит. [11] Это, по ее словам, положило начало ее обращению: «Это несчастье, которое какое-то время казалось таким горьким и которое было так трудно вынести, оказалось скрытым благословением. Жестокий удар, разрушивший земные радости, был средство обращения моих глаз к небу. Я мог бы никогда не познать Иисуса Христа, если бы печаль, омрачившая мои ранние годы, не заставила меня искать утешения в Нем». [15] Через несколько лет после травмы Эллен вместе со своими родителями посетила методистское лагерное собрание в Бакстоне, штат Мэн ; и там, в возрасте 12 лет, произошел прорыв, во время которого она пережила опыт обращения и почувствовала умиротворение. [16]

Миллеритовое движение

Уильям Миллер, американский баптистский проповедник (1782–1849).

В 1840 году, когда ей было 12 лет, ее семья присоединилась к движению миллеритов . Посещая лекции Уильяма Миллера , она чувствовала себя виноватой за свои грехи и была полна ужаса из-за того, что погибла навечно. Она описывает себя как проводившую ночи в слезах и молитвах и находившуюся в таком состоянии несколько месяцев. 26 июня 1842 года она была крещена Джоном Хобартом в заливе Каско в Портленде, штат Мэн, и с нетерпением ждала возвращения Иисуса. В более поздние годы она называла это время самым счастливым временем в своей жизни. Причастность ее семьи к миллеризму привела к исключению их из общения со стороны местной методистской церкви. [17]

Брак и семья

Слева направо: Эллен Г. Уайт ― Уильям К. Уайт ― Джеймс С. Уайт ― Джеймс Э. Уайт
Семья Эллен Уайт в 1865 году.

Где-то в 1845 году Эллен Хармон познакомилась со своим будущим мужем Джеймсом Спрингером Уайтом , миллеритом, который убедился, что ее видения были подлинными. Зимой 1845 года они посетили верующих миллеритов в штате Мэн, в том числе сделали насыщенную событиями остановку в Аткинсоне для проведения фермерского собрания под руководством Исраэля Дэммона . Год спустя Джеймс сделал предложение, и 30 августа 1846 года они поженились мировым судьей в Портленде, штат Мэн. Позже Джеймс писал:

Мы поженились 30 августа 1846 года, и с этого часа и по сей день она является для меня венцом радости... По благому провидению Божьему мы оба получили глубокий опыт адвентистского движения... Этот опыт теперь был необходим, поскольку мы должны объединить наши силы и, объединившись, широко трудиться от Атлантического океана до Тихого океана... [18]

У Уайтов было четыре сына: Генри Николс, Джеймс Эдсон (известный как Эдсон), Уильям Кларенс (известный как Вилли или У.К.) и Джон Герберт. Только Эдсон и Уильям дожили до взрослой жизни. Джон Герберт умер от рожи в возрасте двух месяцев, а Генри умер от пневмонии в возрасте 16 лет [Биография Уайт Эстейт] в 1863 году.

Последние годы и смерть

Похороны Елены Г. Уайт в Скинии Батл-Крик перед ее погребением на кладбище Оук-Хилл.

Уайт провела последние годы своей жизни в Элмсхавене , своем доме на острове Святой Елены, штат Калифорния, после смерти ее мужа Джеймса Уайта в 1881 году. В последние годы своей жизни она путешествовала реже, поскольку сосредоточилась на написании своих последних работ для церкви. Она умерла 16 июля 1915 года в своем доме в Элмсхавене, который сейчас является адвентистским историческим памятником. После трех похорон она была похоронена вместе со своим мужем Джеймсом Уайтом на кладбище Оук-Хилл в Батл-Крике, штат Мичиган. [19]

Министерство

Видения

С 1844 по 1863 год Уайт якобы испытал от 100 до 200 видений, обычно в общественных местах и ​​залах собраний. Свое первое видение она испытала вскоре после Великого Миллеритского Разочарования 1844 года . Государственная школа Ловеттс-Гроув (ныне Боулинг-Грин, Огайо ). Это было предполагаемое видение многовекового конфликта между Христом и его ангелами и сатаной и его ангелами. [22]

Физические явления во время видений

Дж. Н. Лох Боро, который видел Елену Уайт в видении 50 раз с 1852 года, и ее муж Джеймс Уайт перечислили несколько физических характеристик, которые отличали эти видения:

  1. «Переходя в видение, она издает три восторженных возгласа «Слава!», которые эхом и вновь отражаются, второй, и особенно третий, более слабый, но более волнующий, чем первый, голос, похожий на голос человека, находящегося на довольно большом расстоянии от вас. и просто теряю слух». [23]
  2. На несколько мгновений она теряла сознание , не имея сил. Тогда она мгновенно наполнялась сверхчеловеческой силой , иногда поднималась на ноги и ходила по комнате. Она часто двигала руками, руками и головой, совершая свободные и изящные жесты. Но в какую бы позицию она ни переместила руку, даже самый сильный человек не мог этому помешать или контролировать. В 1845 году она полчаса держала семейную Библию своих родителей весом 18,5 фунтов в вытянутой левой руке. В то время она весила 80 фунтов. [24]
  3. Она не дышала в течение всего периода видения, который длился от пятнадцати минут до трех часов . Тем не менее пульс у нее бился ровно, а лицо оставалось приятным, как в естественном состоянии. [23]
  4. Глаза ее всегда были открыты, не моргая ; голова ее была поднята и с приятным выражением смотрела вверх, как будто пристально всматриваясь в какой-то отдаленный предмет. Несколько врачей в разное время проводили обследования, чтобы проверить отсутствие дыхания и другие физические явления. [23]
  5. Она совершенно не осознавала всего, что происходило вокруг нее , и считала себя удаленной от этого мира и в присутствии небесных существ. [23]
  6. Когда она вышла из поля зрения, все казалось полной темнотой, будь то днем ​​или в хорошо освещенной комнате ночью. Она восклицала с протяжным вздохом, делая свой первый естественный вдох: «Темно». Тогда она была вялой и бессильной. [23]

Марта Амадон добавила: «Среди присутствовавших во время видения никогда не было волнения, ничто не вызывало страха. Это была торжественная, тихая сцена». [23]

Первое видение

В декабре 1844 года Уайт испытала свое первое видение во время молитвенного собрания в доме миссис Хейнс на Оушен-стрит, 60 в Южном Портленде, штат Мэн , который позже стал Клубом Грифона. Здание снесли в 2018 году. [25]

В это время я посетил одну из наших адвентистских сестер, и утром мы поклонились семейному алтарю. Это было не особенное событие, и нас было всего пятеро, все женщины. Во время молитвы сила Божия сошла на меня так, как я никогда раньше не ощущал ее, и я был окутан видением славы Божьей, и мне казалось, что я поднимаюсь все выше и выше от земли, и мне было показано что-то из путешествий Пришествие людей в Святой Город... [26]

В этом видении «народ Адвента» шел по высокому и опасному пути к городу Новому Иерусалиму [небесам]. Их путь был освещен сзади «ярким (светом), [...] который, как сказал мне ангел, был полуночным криком». Некоторые из путешественников устали, и Иисус их ободрил; другие отвергли свет, свет позади них погас, и они упали «с пути в темный и злой мир внизу». [27] Видение продолжилось изображением второго пришествия Христа, после которого адвентисты вошли в Новый Иерусалим ; и закончилось тем, что она вернулась на землю, чувствуя себя одинокой, опустошенной и тоскующей по «лучшему миру».

Как сказал Годфри Т. Андерсон: «По сути, это видение заверило верующих в Адвентизм в конечном триумфе, несмотря на немедленное отчаяние, в которое они погрузились». [28]

Второе и третье видения

В феврале 1845 года Уайт якобы испытала свое второе видение в Эксетере, штат Мэн, известное как видение «Жениха». Вместе с третьим видением о новой земле эти видения «придали дальнейшее значение событиям октября 1844 года и поддержали развивающееся обоснование святилища. Кроме того, они сыграли важную роль в противодействии одухотворяющим взглядам многих фанатичных адвентистов, изображая Отца и Иисуса как буквальные существа и небеса как физическое место». [29]

Отсего видение

6 июня 1863 года в Отсего, штат Мичиган , ей было видение о здоровье и болезнях. [30] Видение показало ей, что вегетарианская пища, описанная в Бытие 1:29, [31] является подходящей пищей для человечества. Однако Уайт любила есть мясо, и ей было трудно донести эту идею из-за ее обширных путешествий в XIX веке и отсутствия вегетарианской еды. Вегетарианство было популярно в Портленде, штат Мэн, в ее детстве, [32] но она любила мясо. Она стала вегетарианцем в январе 1894 года, когда была на лагерном собрании в Брайтоне недалеко от Мельбурна, Австралия . [33]

Публичное свидетельство

Опасаясь, что люди не примут ее показаний, Уайт изначально не поделилась своими видениями с более широким сообществом миллеритов. На встрече в доме своих родителей, когда она получила то, что считала подтверждением своего служения:

Во время молитвы густая тьма, окутавшая меня, рассеялась, яркий свет, подобный огненному шару, приблизился ко мне, и, упав на меня, отнял у меня силы. Мне казалось, что я находился в присутствии Иисуса и ангелов. Снова было повторено: «Расскажи другим о том, что я открыл тебе». [34]

Вскоре Уайт стала свидетельствовать на публичных собраниях (некоторые из которых она организовывала сама) и на своих регулярных методистских классных собраниях в частных домах.

Я устраивал встречи со своими молодыми друзьями, некоторые из которых были значительно старше меня, а некоторые были женатыми людьми. Некоторые из них были тщеславны и легкомысленны; мой опыт показался им пустой сказкой, и они не вняли моим мольбам. Но я решил, что мои усилия никогда не должны прекращаться до тех пор, пока эти дорогие души, к которым я так сильно интересовался, не подчинятся Богу. Целых несколько ночей я провел в искренней молитве за тех, кого я разыскал и собрал вместе, чтобы трудиться и молиться вместе с ними. [35]

Новости о ее видениях распространились, и вскоре Уайт начала путешествовать и беседовать с группами последователей миллерита в штате Мэн и его окрестностях. Ее видения не публиковались за рубежом до 24 января 1846 года, когда ее отчет о первом видении: «Письмо от сестры Хармон» был опубликован в Day Star , миллеритской газете, изданной в Цинциннати, штат Огайо, Енохом Джейкобсом. Уайт написала Джейкобсу, чтобы подбодрить его, и хотя она заявила, что письмо не было написано для публикации, [36] Джейкобс все равно его напечатал. В течение следующих нескольких лет оно было переиздано в различных формах и включено в ее первую книгу « Христианский опыт и взгляды» , опубликованную в 1851 году.

Два миллерита утверждали, что имели видения до Уайта - Уильям Эллис Фой (1818–1893) и Хейзен Фосс (1818?–1893), зять Уайта. Адвентисты верят, что пророческий дар, предложенный этим двум мужчинам, был передан Уайту, когда они отвергли его. [37]

Средняя жизнь

Портрет Елены Уайт в 32 года.

Уайт описала опыт видения как яркий свет, который окружал ее, и она чувствовала себя в присутствии Иисуса или ангелов, которые показывали ей события (исторические и будущие) и места (на земле, на небесах или на других планетах). Транскрипции видений Уайта обычно содержат богословие , пророчества или личные советы отдельным людям или лидерам адвентистов . Один из лучших примеров ее личных советов можно найти в девятитомной серии книг под названием «Свидетельства для церкви» , в которых содержатся отредактированные свидетельства, опубликованные для общего назидания церкви. Устные и письменные версии ее видений сыграли значительную роль в установлении и формировании организационной структуры зарождающейся адвентистской церкви. Ее видения и сочинения продолжают использоваться церковными лидерами при разработке политики церкви и для религиозного чтения. [ нужна цитата ]

14 марта 1858 года в Ловеттс-Гроув, недалеко от Боулинг-Грин, штат Огайо , Уайт получил видение во время присутствия на панихиде. В тот день Джеймс Уайт написал, что «Бог чудесным образом проявил Свою силу», добавив, что «некоторые решили соблюдать субботу Господню и идти с народом Божьим». Рассказывая о видении, она заявила, что получила практические наставления для членов церкви и, что более важно, космический размах конфликта «между Христом и Его ангелами и сатаной и его ангелами». Эллен Уайт расширила эту великую тему противоречий, которая в конечном итоге достигла кульминации в серии «Конфликт веков» . [38]

Личность и публичная персона

Эллен Уайт в Австралии в возрасте 72 лет.

Уайта считали влиятельным и востребованным проповедником. [39] [40] Хотя ее считали строгой и серьезной личностью, возможно, из-за ее образа жизни, многочисленные источники описывают ее как дружелюбного человека. [41] [42]

Основные учения

Эллен Уайт выступает на сессии Генеральной конференции адвентистов седьмого дня 1901 года.

Теология

Джерри Мун утверждает, что Уайт учил уверенности в спасении . [45] Артур Патрик считает, что Уайт была евангелисткой , поскольку она высоко уважала Библию, считала крест центральным элементом, поддерживала праведность верой, верила в христианский активизм и стремилась восстановить христианство Нового Завета. [46]

Малкольм Булл пишет, что Елена Уайт избегала использования слова « Троица », «а ее муж категорически заявил, что ее видения не поддерживают тринитарное вероучение». Он писал, что «один исследователь был вынужден прийти к выводу», что «не было обнаружено никакой декларации Тринитаризма, написанной до [1898 г.] писателем-адвентистом, кроме Елены Уайт». Она была единственным исключением. [47] Ее богословие не включало учения о Троице (вообще говоря, у нее не было доктрины, поскольку она была проповедником/оратором, а не академическим богословом). [48] ​​Малкольм Булл постулирует, что она верила, что Иисус не был изначально равен Богу-Отцу, но в определенный момент был повышен до равенства с Отцом, что спровоцировало восстание Люцифера (как объяснено в ее книге « Дух пророчества »). [49] Эрвин Р. Гейн цитирует другие работы, которые противоречат этой точке зрения. Говоря о церемонии, она написала: «Не произошло никаких изменений в положении или власти Христа». [50]

Однако, согласно Джерри Мун в «Дебатах о Троице адвентистов», [51] хотя ее ранние видения и сочинения не раскрывают ясно Три Лица Божества, ее более поздние работы убедительно выявляют учение о «Третьем Лице Божества». [52]

Некоторые ученые отрицают, что Елена Уайт оказала большое влияние на сдвиг адвентистов в сторону доктрины Троицы, и утверждают, что ранний адвентизм не имел ни арианского, полуарианского или тринитарного богословия, а скорее материалистического. [53]

Образование

Самые ранние эссе Уайта по вопросам образования появились в осенних выпусках журнала Health Reformer 1872 года . [54] В своем первом эссе она заявила, что работа с молодыми умами была самой деликатной задачей. Форма обучения должна быть разнообразной. Это дало бы возможность развиваться «высоким и благородным силам разума» [54] . Чтобы иметь право обучать молодежь (писала она), родители и учителя должны обладать самообладанием, мягкостью и любовью.

Идея Уайт о создании христианской образовательной системы и ее значение в обществе подробно изложены в ее трудах «Христианское образование» (1893, 1894) и «Образование» (1903).

Реформа здравоохранения

Эллен Уайт на открытии санатория Лома Линда в 1906 году.

Уайт много рассуждал на темы здоровья, здорового питания и вегетарианской диеты. В своей книге «Советы по диете и еде» она дает советы о правильном питании и умеренности. Она также предостерегает от употребления табака , который в ее время был принят с медицинской точки зрения. Ее взгляды выражены в трудах «Здоровый образ жизни » (1897, 1898), «Министерство здорового питания» (1970) и «Министерство врачевания » (1905). Уайт писал в «Министерстве исцеления» : «Зерна, фрукты, орехи и овощи составляют диету, избранную для нас нашим Создателем». [55] Уайт был против употребления мяса, употребления острой пищи, употребления алкоголя и курения. [56 ] ] Она также выступала против мастурбации, лекарств и врачей [56] .

Она является основательницей многих санаториев, наиболее известными из которых являются санаторий Батл-Крик [57] и санаторий Лома Линда, который сейчас называется Медицинским центром Университета Лома Линда . [58] Она наняла американского врача, изобретателя и бизнесмена Джона Харви Келлогга . [59] Ее работа по реформе здравоохранения и упор на здоровый образ жизни рассматриваются как причина того, что исследователь Дэн Бюттнер назвал город Лома Линда Голубой зоной , жители которой живут дольше, чем средняя продолжительность жизни. [60] Пророчества о реформе здравоохранения, которые она произнесла, стали церковной доктриной, прославляющей Бога, но не делают вегетарианство обязательным условием для спасения. Самое вегетарианское церковное сообщество находится в Северной Америке, где более половины адвентистов Северной Америки являются вегетарианцами или веганами . [61]

Ее сочинения о реформе здравоохранения были сосредоточены на здоровье человека, но ее высказывания также включали сострадание к животным, что было необычно для ее времени. [62]

Основные произведения

Книги Уайта включают:

Опрос, проведенный в 2016 году, показал, что Уайт занял 11-е место среди самых читаемых авторов в Бразилии . [63]

Историческое наследие

Эллен Уайт в 51 год. Это был один из любимых портретов Елены Уайт. Она часто использовала его при обмене фотографиями с друзьями и родственниками. [64]

По словам одного автора-евангелиста, «ни один христианский лидер или богослов не оказал такого большого влияния на определенную конфессию, как Елена Уайт на адвентизм». [65] Другие авторы заявили: «Елена Уайт, несомненно, была самой влиятельной адвентисткой седьмого дня в истории церкви». [66] [67] Ее часто упоминают в неадвентистских СМИ, например, журнал Parade в 2022 году включил цитату Уайта в свой список 100 лучших цитат о любви. [68]

Эллен Г. Уайт Эстейт

Компания Ellen G. White Estate, Inc. была создана по воле Уайта. [69] Он состоит из бессрочного совета и персонала, в который входят секретарь (теперь известный как директор), несколько сотрудников и вспомогательный персонал. Главный штаб находится в штаб-квартире Генеральной конференции адвентистов седьмого дня в Силвер-Спринг, штат Мэриленд . Филиалы расположены в Университете Эндрюса , Университете Лома Линда и Университете Оквуда . В 13 оставшихся подразделениях всемирной церкви расположены еще 15 исследовательских центров. Миссия White Estate — распространять труды Елены Уайт, переводить их и предоставлять ресурсы, помогающие лучше понять ее жизнь и служение. На сессии Генеральной конференции в Торонто (2000 г.) мировая церковь расширила миссию «Уайт Эстейт», включив в нее ответственность за популяризацию адвентистской истории для всей деноминации.

Адвентистские исторические места

Некоторые из домов Уайта являются историческими памятниками. Первый дом, которым владели она и ее муж, сейчас является частью исторической адвентистской деревни в Батл-Крике , штат Мичиган . [70] Остальные ее дома находятся в частной собственности, за исключением ее дома в Куранбонге , Австралия, который она назвала «Саннисайд», и ее последнего дома на острове Святой Елены , Калифорния , который она назвала « Элмсхавен ». [71] Последние два дома принадлежат Церкви адвентистов седьмого дня. Дом «Элмсхавен» является национальным историческим памятником .

Эйвондейл Колледж

Уайт вдохновила и руководила основанием колледжа Эйвондейл в Куранбонге , оставив образовательное наследие со времен своего пребывания в Австралии . Колледж Эйвондейл — главное высшее учебное заведение адвентистов седьмого дня в Южно-Тихоокеанском дивизионе . В 2021 году отреставрированный Белый дом Саннисайда был вновь открыт для публики. В доме присутствуют архитектурные элементы Новой Англии, адаптированные для Австралии. [73]

Другие сайты

Во Флоренции , Италия, в честь Уайта названа улица. Виа Эллен Гулд Уайт ведет к адвентистскому институту «Вилла Аврора» на Виале дель Перголино. [74]

Вегетарианская еда

Уайт оказал большое влияние на развитие компаний, производящих вегетарианские продукты и вегетарианские продукты. В США к ним относятся мюсли , кукурузные хлопья Kellogg's , хлопья Post , соевое молоко Soyalac, Worthington Foods, La Loma Foods и Morningstar Farms . В 2022 году Нью-Йоркская конференция адвентистов седьмого дня перечислила 33 вегетарианских ресторана, связанных с адвентистами, большинство из которых были расположены на территории Соединенных Штатов Америки, в том числе шесть в Техасе. [75] В Кингстоне, Ямайка , три магазина здоровой пищи Maranatha и один ресторан основаны на учениях Уайта о здоровье. [76]

В 2021 году колонка мнений в австралийском издании Beef Central , посвященном индустрии говядины , критиковала влияние церкви адвентистов седьмого дня на формирование национальной продовольственной политики, восходящее к Уайту и основанию в 1897 году компании Sanitarium Health and Wellbeing Company , которая производит завод Veggie Delights. мясные продукты. [77] В 2022 году журналист Эйвери Йель Камила заявила, что «глубокое и продолжительное влияние Уайта на вегетарианскую еду в Соединенных Штатах продолжается и сегодня». [32]

Биографические сочинения

Эллен Уайт написала свою собственную биографию, впервые опубликованную в 1851 году как « Очерк христианского опыта и взглядов Елены Г. Уайт» . В 1880 году она расширила его как «Очерки жизни Джеймса Уайта и Эллен Г. Уайт», которые позже были снова расширены Уайтом и несколькими авторами, освещавшими оставшуюся часть ее жизни. Опубликованная в 1915 году, она до сих пор издается под названием « Очерки жизни Елены Г. Уайт» (сокращенно LS). [78] [79]

Самая полная биография Уайт — это обширный шеститомный труд под названием «Эллен Г. Уайт: Биография», написанный ее внуком Артуром Л. Уайтом . О различных аспектах жизни и служения Елены Уайт написаны тысячи статей и книг. Большое их количество можно найти в библиотеках Университета Лома Линда и Университета Эндрюса , двух основных учреждений адвентистов седьмого дня, в которых собраны крупные исследовательские коллекции об адвентизме. «Энциклопедию Елены Уайт» выпускают два преподавателя Университета Эндрюса: Джерри Мун, [80] заведующий кафедрой истории церкви, и Денис Фортин, [81] декан Теологической семинарии адвентистов седьмого дня.

Театр

Красные книги: Наши поиски Елены Уайт — это пьеса об Уайт, соосновательнице Церкви адвентистов седьмого дня , и о различных представлениях о ней на протяжении всей истории церкви . Его продюсировало Общество драматических искусств колледжа Пасифик Юнион в Калифорнии . Он был основан на интервью, собранных у более чем 200 человек. Название происходит от книг Уайта , которые традиционно имели красную обложку. [82] [83]

Фильм

В фильме «Расскажи миру» [84] , снятом Церковью адвентистов седьмого дня в 2016 году, рассказывается о жизни Елены Уайт: «Ее руководство и советы, полученные посредством изучения Библии, а также сны и видения, открытые Богом, направляемые шаги Церкви по превращению ее во всемирное движение сострадания в области здравоохранения, образования, общественного развития и оказания помощи при стихийных бедствиях». [85]

Исследование пророческой ценности ее сочинений

Большинство адвентистов считают, что труды Уайта вдохновлены и продолжают иметь значение для церкви сегодня. Из-за критики со стороны евангелического сообщества в 1940-х и 1950-х годах церковные лидеры, такие как Лерой Эдвин Фрум и Рой Аллан Андерсон, попытались помочь евангелистам лучше понять адвентистов седьмого дня, участвуя в расширенном диалоге, который привел к публикации « Вопросов доктрины» (1956 г.). ), в котором объяснялись адвентистские верования евангельским языком.

Евангелист Уолтер Мартин из контркультового Христианского научно-исследовательского института «отвергнул пророческие заявления Уайт», но увидел в ней «искренне верующую христианку», в отличие от ее современников Джозефа Смита , Мэри Бейкер Эдди и Чарльза Тейза Рассела . Кеннет Сэмплс, преемник Мартина в его взаимодействии с адвентизмом, также отрицает пророческие заявления Уайт, но «верит, что у нее, как минимум, были хорошие библейские и теологические инстинкты». [86]

Адвентистское утверждение о Духе пророчества

Ранние субботние адвентисты, многие из которых вышли из «Христианской связи» , были антиверующими. Однако уже в 1872 году адвентисты выступили с заявлением о своих убеждениях. Они уточнили этот список в 1890-х годах и официально включили его в Ежегодник АСД в 1931 году с 22 утверждениями. В 1980 году Адвентистская церковь официально приняла 27 фундаментальных верований, к которым в 2005 году добавилось 28. [87] Уайт упоминается в фундаментальном веровании 18 «Дар пророчества»:

Священное Писание свидетельствует, что одним из даров Святого Духа является пророчество. Этот дар является отличительным признаком Церкви Остатка, и мы верим, что он был проявлен в служении Елены Уайт. Ее сочинения обладают пророческим авторитетом и обеспечивают утешение, руководство, наставление и исправление церкви. Они также ясно дают понять, что Библия является стандартом, по которому должны проверяться все учения и опыт. (Числа 12:6; 2 Лет. 20:20; Амос 3:7; Иоиль 2:28, 29; Деяния 2:14–21; 2 Тим. 3:16, 17; Евр. 1:1–3; Откр. 12:17; 19:10; 22:8, 9.) [88]

Используя выражение, найденное в Откровении 19:10, адвентисты иногда называют труды Уайта Духом пророчества .

Критика

Роджер Кун написал лекцию, в которой утверждал, что некоторые последователи религии подвергаются «равным, но противоположным опасностям» в своем взгляде на Уайта. Он описал одну группу, которая ее обожествляла, и одну группу, которая «выбирала» из ее учений, которым они следуют. [89]

Критики высказывают сомнения относительно надежности Эллен Уайт как пророчицы и подлинности ее видений. Рональд Л. Намберс , американский историк науки, раскритиковал Уайт за ее взгляды на здоровье и мастурбацию . [90] Намберс утверждает, что она занималась плагиатом писателей -виталистов (таких как Хорас Манн и Ларкин Б. Коулз) в своих аргументах против мастурбации. [90] [91] В книге Уайт «Обращение к матерям» говорится, что она не копировала свой текст у сторонников реформы здравоохранения и что она самостоятельно пришла к таким выводам. [92] Критика Намберса была признана значимой сотрудниками White Estate, которые стремились опровергнуть ее в «Критике книги Пророчицы здоровья» , [93] утверждая, что сходство обусловлено сверхъестественным вдохновением, влияющим на каждого из авторов. . [94]

Другие критики обвинили Елену Уайт в плагиате. Одним из таких был Уолтер Т. Ри , который в своей книге «Белая ложь» выступал против «оригинальности» ее предполагаемых разоблачений . В ответ White Estate опубликовала документ, опровергающий утверждения, представленные в «Белой лжи». [95]

Адвокат по интеллектуальной собственности Винсент Л. Рамик провел исследование произведений Елены Уайт в начале 1980-х годов и пришел к выводу, что они «окончательно не являются плагиатом». [96] Когда в конце 1970-х и начале 1980-х годов обвинение в плагиате вызвало серьезные дебаты, Генеральная конференция адвентистов поручила Фреду Велтману провести крупное исследование, чтобы изучить проблему литературной зависимости Уайта в письменной форме от жизни Христа. Полный 2561-страничный отчет «Исследовательского проекта «Жизнь Христа»» доступен в Интернете [97] [98] вместе с сокращенной версией. [99] Опубликованное сокращенное издание появилось в 2023 году. [100] Вельтман изучил пятнадцать случайно выбранных глав « Желания веков» на наличие доказательств литературной зависимости и пришел к выводу: «В среднем мы можем сказать, что 31,4 процента текста DA являются в некоторой степени зависит от литературных источников». [101] Роджер В. Кун, [102] Дэвид Дж. Конклин, [103] Денис Фортин, [104] [105] Кинг и Морган, [106] среди других, взяли на себя опровержение обвинений в плагиате. В заключение своего отчета Рамик заявляет:

Невозможно представить, чтобы намерение Елены Уайт, отраженное в ее трудах и бесспорно огромных усилиях, связанных с ними, было чем-то иным, как искренне мотивированной и бескорыстной попыткой представить понимание библейских истин в последовательной форме для всех. увидеть и понять. Совершенно очевидно, что природа и содержание ее сочинений имели только одну надежду и цель, а именно способствовать пониманию человечеством слова Божьего. Принимая во внимание все факторы, необходимые для достижения справедливого решения по этому вопросу, утверждается, что труды Елены Уайт были бесспорно неплагиатскими. [96]

Рамик очистил ее от нарушения закона страны и времени (нарушение авторских прав/пиратство). [96] [107] В 1911 году, более чем за 70 лет до обвинений в плагиате, Уайт написала во введении к «Великой борьбе» причину цитирования, в некоторых случаях без должного уважения, некоторых историков, «заявления которых дают готовую и убедительную информацию». презентация по теме». [108] Это означает, что она признала обвинения в «неуказанном перефразировании», обычной литературной практике ее времени. [95] [109] «Спектр» , либеральное адвентистское издание, резко критикующее основной адвентизм, утверждает, что из-за скандала с плагиатом «по крайней мере, образованная основная церковь» («церковь» означает церковь АСД) больше не верит в это утверждение. «словесного вдохновения» Уайт, сделанного некоторыми из ее последователей. [110]

То, что Елена Уайт заимствовала у других авторов, открыто признавалось ею самой (ср. ВБ xi–xii) и близкими ей людьми (ср. 2ИВ 451–465). [111]

-  Денис Фортин и Джерри Мун, Энциклопедия Эллен Г. Уайт.

Роберт Олсон, секретарь Поместья Эллен Уайт, сказал: «Церковь не отрицает накапливающиеся доказательства копирования Уайтом…». [112]

-  Т. Джо Уилли, Великая полемика по поводу плагиата: последнее интервью Уолтера Ри, журнал Spectrum Magazine

Одно из первых обвинений в плагиате против Елены Уайт касалось использования ею книги «Жизнь и послания святого Павла» У. Дж. Конибера и Дж. С. Хаусона (1852 г.) при написании «Очерков из жизни Павла » (1883 г.). [113] [114] Том Конибера и Хаусона, опубликованный в Великобритании и защищенный там авторским правом, позже был опубликован без авторских прав в США Т.Я. Кроуэллом под названием ( Жизнь и послания апостола Павла ) . На момент смерти в библиотеке Уайт было несколько экземпляров публикации Кроуэлла. [115]

Общественная светская пресса обвинила Эллен Уайт в обширном плагиате, заявив, что это ее обычная практика, и пришла к выводу, что «г-жа Уайт — плагиатор, литературный вор». [116]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ↑ Daily, Стив (12 октября 2020 г.). Доктор Пейдж Паблишинг, Инк. с. 364. ИСБН 978-1647018771.
  2. ^ «История вегетарианства - Эллен Г. Уайт (1827–1915)» . ivu.org . Проверено 6 февраля 2020 г.
  3. ↑ Frail, TA (17 ноября 2014 г.). «Познакомьтесь со 100 самыми выдающимися американцами всех времен». Смитсоновский институт . Проверено 2 февраля 2018 г.
  4. ^ "Биография Эллен Г. Уайт". Поместье Эллен Г. Уайт . Проверено 21 ноября 2018 г.
  5. ^ Откровение 12:17.
  6. ^ Откровение 19:10.
  7. ^ Дуглас 2010, с. 416.
  8. ^ Балмер 2002, стр. 614–615.
  9. ^ Мартин 1965, с. 379.
  10. ^ Белый 2000.
  11. ^ аб Камила, Эйвери Йель (13 мая 2015 г.). «Женщина из штата Мэн основала церковь и обратила последователей в вегетарианство». Пресс Вестник . Портленд, штат Мэн: Portland Press Herald . Проверено 3 августа 2017 г.
  12. ^ аб Уайт, Артур Л. (1984). Эллен Г. Уайт: Ранние годы, 1827–1862 (Том 1) . Издательство «Ревью энд Геральд». п. 28. ISBN 9780828001199.
  13. ^ Дадли, Чарльз Э. старший (1999). Генеалогия Эллен Гулд Хармон Уайт: пророчицы Церкви адвентистов седьмого дня, а также история роста и развития деноминации адвентистов седьмого дня в отношении афроамериканцев. Дадли Паб. Услуги, 1999 – 172 с. ISBN 978-0-9670271-0-4. Проверено 12 марта 2011 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  14. ↑ Джослин, Роджер Д. (21 мая 1973 г.). «Гулдовое происхождение Эллен Гулд (Хармон) Уайт». Рекорд Австралазийского союза . Поместье Эллен Г. Уайт: 5 . Проверено 12 марта 2011 г.
  15. ^ "Ревью энд Вестник". Издательство «Ревью энд Вестник». 25 ноября 1884 г.: абзац 2. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  16. ^ Берт, Мерлин. «Адвентистское обозрение онлайн | изо всех сил». Архивировано из оригинала 3 января 2016 года . Проверено 2 января 2016 г.
  17. ^ Мерлин Д. Берт (1998). Трехэтапное обращение Эллен Г. Хармон между 1836 и 1843 годами и методистский опыт семьи Хармон . Курсовая работа, Университет Эндрюса.
  18. ↑ Очерки жизни, издание 1880 года, стр. 126, 127.
  19. ^ «Семейное захоронение Джеймса и Елены Уайт на кладбище Оук-Хилл, Батл-Крик, Мичиган» . Цифровые архивы . Университет Лома Линда . Проверено 14 июля 2018 г.
  20. ^ Грейбилл 1994.
  21. ↑ Первое видение Елены Уайт из Библиотеки адвентистской истории включает в себя различные печатные издания ее первого видения.
  22. ^ «Видение «Великой борьбы»» . Белое поместье . Проверено 2 февраля 2018 г.
  23. ^ abcdef White 1985, стр. 122–123.
  24. ^ Уайт 1985, с. 92.
  25. ↑ Лаака, Джульетта (17 апреля 2018 г.). «Духи» остаются, поскольку бывший клуб Грифона в Южном Портленде исчезает». Пресс Вестник . Проверено 2 июля 2020 г.
  26. ^ Уайт, Артур Л. 1985, «Глава 7 – (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь», Эллен Г. Уайт: Ранние годы, Том. 1, 1827–1862, с. 56.
  27. ^ Уайт, Артур Л. 1985, «Глава 7 – (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь», Эллен Г. Уайт: Ранние годы, Vol. 1, 1827–1862, с. 57.
  28. ^ Годфри Т. Андерсон, «Сектантство и организация, 1846–1864», в книге « Адвентизм в Америке : история», изд. Гэри Лэнд (Берриен-Спрингс, Мичиган: Издательство Эндрюсского университета, 1998), с. 31.
  29. ^ Мерлин Д. Берт, «Историческая справка, взаимосвязанное развитие и интеграция доктрин Небесного святилища, субботы и роли Эллен Г. Уайт в субботнем адвентизме с 1844 по 1849 годы», доктор философии, Университет Эндрюса, 2002, с. 170.
  30. ^ "Веб-сайт EllenWhite.Org - Видение 1863 года (DF 127)" . элленуайт.орг . Проверено 9 июня 2022 г.
  31. ^ Бытие 1:29
  32. ↑ аб Камила, Эйвери Йель (20 февраля 2022 г.). «Веганская кухня: почти 150 лет назад у лидера адвентистов седьмого дня было видение о вегетарианстве». Портленд Пресс Вестник . Проверено 10 марта 2022 г.
  33. ^ «Эллен Г. Уайт и вегетарианство». www.ministrymagazine.org . Проверено 9 июня 2022 г.
  34. ^ Уайт, Артур Л. 1985, «Глава 7 – (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь», Эллен Г. Уайт: Ранние годы, Vol. 1, 1827–1862, с. 63.
  35. ^ Эллен Г. Уайт, Свидетельства для церкви, том 1 , (1855–1868)
  36. ^ Уайт, Эллен Г. «Дневная звезда - Сочинения Эллен Г. Уайт». text.egwwritings.org . Архивировано из оригинала 19 ноября 2021 года . Проверено 19 ноября 2021 г.
  37. ↑ Никс, Джеймс Р. (4 декабря 1986 г.). «Третий пророк говорил». Адвентистский обзор . 163 . Вашингтон, округ Колумбия : Обзор энд Геральд : 22. ISSN  0161-1119. Архивировано из оригинала ( DjVu ) 22 мая 2011 года . Проверено 15 апреля 2008 г.
  38. ^ Эллен Г. Уайт (1860). Мой христианский опыт, взгляды и труды в связи с возникновением и развитием вести третьего ангела . Джеймс Уайт.
  39. ↑ См. докторскую диссертацию Горация Шоу «Риторический анализ высказываний г-жи Эллен Г. Уайт, лидера-пионера и пресс-секретаря Церкви адвентистов седьмого дня» ( Университет штата Мичиган , 1959), стр. 282.
  40. ↑ Глава 12: «Разыскиваемый оратор» в «Посланнике Господнем » Герберта Дугласа
  41. ^ См. «Прогулки с Еленой Уайт: история человеческих интересов» Джорджа Р. Найта . http://h0bbes.wordpress.com/2008/11/05/ellen-white-the-real-human-being/
  42. ^ Жизнь с моей свекровью: интервью с Этель Мэй Лейси Уайт Карроу [ постоянная мертвая ссылка ] » DjVu Эда Кристиана. Ее внук Артур Л. Уайт вспоминает о ней счастливые детские воспоминания.
  43. ^ «Моя душа ежедневно пила обильные глотки спасения. Я думал, что те, кто любил Иисуса, будут рады Его пришествию, поэтому пошел на классное собрание и рассказал им, что Иисус сделал для меня и какой полнотой я наслаждался, веря в то, что Господь Руководитель класса прервал меня, сказав: «Через методизм», но я не мог воздать славу методизму, когда именно Христос и надежда на Его скорое пришествие сделали меня свободным». Ранние сочинения, стр. 13
  44. ^ «Слово к малому стаду, часть Елены Уайт». www.earlysda.com .
  45. ^ http://www.andrews.edu/~jmoon/Documents/GSEM_534/Class_outline/08.pdf [ пустой URL-адрес PDF ]
  46. ^ Артур Патрик, «Адвентист и евангелист в Австралии? Случай Елены Уайт в 1890-х годах». в Лукасе: Обзор евангелической истории № 12, декабрь 1991 г.
  47. ^ Булл, Малькольм; Локхарт, Кейт (2007). «Божественное царство». В поисках убежища: адвентизм седьмого дня и американская мечта . Издательство Университета Индианы. п. 75. ИСБН 978-0-253-34764-0. Учитывая, что наиболее красноречивые представители адвентизма столь непримиримо выступали против доктрины Троицы, неудивительно, что один исследователь был вынужден заключить, что он «не смог обнаружить никаких доказательств того, что «многие были тринитаристами» до 1898 года, и не было обнаружено никаких тринитаристов». декларацию, написанную до этой даты адвентистским писателем, помимо Елены Уайт». 46 Но даже это преувеличение. Хотя Елена Уайт и не была активной антитринитаристкой, она всегда тщательно избегала использования термина «Троица», а ее муж категорически заявлял, что ее видения не поддерживают тринитарное вероучение. 47
  48. ↑ Гай, Фриц (11 апреля 2014 г.). «Богословие». В Допп Аамодт, Терри; Лэнд, Гэри; Числа, Рональд Л. (ред.). Эллен Хармон Уайт: Американский пророк . Издательство Оксфордского университета. стр. 144–145. ISBN 978-0-19-937387-1. Строго говоря, Елена Уайт очень редко «занималась богословием». То есть обычно она не делала того, что обычно делают профессиональные богословы. Она не выпустила книгу по богословию или о богословии. Она не думала, говорила и писала богословским языком. ... Она не разработала конкретного учения о Троице, искуплении, Боге и времени или свободной воле. Она не объясняла точного значения и более широкого значения своего языка и идей и не всегда последовательно использовала свой богословский словарь. Она не пыталась объяснить словесные или концептуальные несоответствия – ни в Священном Писании, ни в своих собственных – или уменьшить противоречия, присущие ее общему богословскому пониманию.
  49. ^ Булл, Малькольм; Локхарт, Кейт (2007). «Божественное царство». В поисках убежища: адвентизм седьмого дня и американская мечта . Издательство Университета Индианы. п. 72. ИСБН 978-0-253-34764-0. Проверено 7 марта 2022 г. но в ее версии события, разрушившего единство божественного царства, — восстания сатаны. Как рассказал Уайт в «Духе пророчества», восстание дьявола против божественного закона произошло именно потому, что сатана не желал принять положение Иисуса в небесной иерархии. В то время сатана, который тогда был известен как Люцифер, был «высоким и превознесенным ангелом, следующим по чести после возлюбленного Сына Божьего». По словам Уайта , это была договоренность, с которой он был счастлив до тех пор, пока первоначальная церемония не формализовала верховенство Иисуса: «Тогда Отец дал понять, что было предопределено Им самим, чтобы Христос, Его Сын, был равен самому себе. " 14 Однако сатана поверил, что это решение было принято без предварительной консультации, и созвал собрание ангелов, чтобы высказать свое недовольство. По его словам, теперь над ними был назначен правитель, и «он больше не будет подчиняться этому посягательству на его и их права». 15
  50. ^ «Превознесение Сына Божьего как равного Отцу было представлено как несправедливость по отношению к Люциферу, который, как утверждалось, также имел право на почтение и почет.... Не произошло никаких изменений в положении или авторитете Зависть и искажение Христа Люцифером, а также его претензии на равенство с Христом сделали необходимым заявление об истинном положении Сына Божьего, но это было то же самое с самого начала». Патриархи и пророки , стр. 37-38. Цитируется в: «Арианские или антитринитарные взгляды, представленные в литературе адвентистов седьмого дня, и ответ Эллен Г. Уайт», Эрвин Рой Гейн, июнь 1963 г.
  51. ^ "Исследование семинарии Университета Эндрюса: Дебаты Троицы, часть 1" . www.sdanet.org . Проверено 26 марта 2020 г.
  52. ^ Уайт, Эллен. Желание веков . стр. 669–671.
  53. ^ МакЭлвейн, Томас (2010). «11». Адвентизм и Елена Уайт: феномен религиозного материализма . Изучайте межрелигиозные отношения. Том. 48. Шведская научная пресса. ISBN 978-91-89652-38-5. Проверено 9 декабря 2023 г.
  54. ^ аб Уайт, Эллен Г. (сентябрь 1872 г.). «Правильное образование» (PDF) . Реформатор здравоохранения . 7 (9). Батл-Крик, Мичиган: Институт реформы здравоохранения: 284–286 (электронный 28–30) . Проверено 31 мая 2011 г.
  55. ^ «Адвентистский семинар с советами по здоровью» . Арканзас онлайн . 12 февраля 2022 г. . Проверено 21 июля 2022 г.
  56. ^ Аб Рэнди, Джеймс (1995). «Миллериты». Энциклопедия утверждений, мошенничеств и мистификаций оккультного и сверхъестественного: явно скептические определения альтернативных реальностей . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гриффин Святого Мартина. ISBN 978-0-312-15119-5.
  57. ^ "Санаторий Батл-Крик, Ранний оздоровительный спа-центр | Энциклопедия.com" . www.энциклопедия.com . Проверено 6 февраля 2022 г.
  58. ^ «Город Лома Линда - Наша история». Город Лома Линда, Калифорния . 2018 . Проверено 6 февраля 2022 г.
  59. ^ «История хлопьев с рецептами завтрака | Историческая кухня» . PBS Еда . 29 ноября 2012 года . Проверено 3 марта 2022 г.
  60. ↑ Уитмен, Джейк (2 сентября 2020 г.). «Взять из «голубых зон»: диета, человеческие связи важны, как никогда». news.yahoo.com . Проверено 6 февраля 2022 г.
  61. ↑ Рэндалл, Ребекка (18 марта 2021 г.). «Многие адвентисты в Азии и Африке считают, что для спасения нужно быть веганом». Христианство сегодня . Проверено 7 февраля 2022 г.
  62. ↑ Лестар, Тамас (24 мая 2022 г.). «Почему адвентисты седьмого дня так часто являются веганами или вегетарианцами». Разговор . Проверено 4 июня 2022 г.
  63. ^ Лемос, Фелипе; Макчесни, Эндрю (20 мая 2016 г.). «Эллен Уайт среди самых читаемых авторов в Бразилии». Адвентистский обзор . Проверено 6 февраля 2018 г.
  64. ↑ Грейбилл, Рон Д. (1 апреля 1982 г.). «Фамильная реликвия: листья из семейного альбома Елены Уайт». Адвентистское наследие: журнал адвентистской истории . 7 (1): 7. ISSN  0360-389X.
  65. ^ «Почему вам следует присоединиться к сообществу по изучению Библии» . Христиан.нет . 18 июня 2021 г. Проверено 5 сентября 2023 г.
  66. ^ Найт, Джордж Р. (1996). Встреча с Эллен Уайт: свежий взгляд на ее жизнь, сочинения и основные темы. Review and Herald Pub Assoc. ISBN 978-0-8280-1089-4.
  67. ↑ События последнего дня адвентистского книжного магазина ABC. Архивировано 5 сентября 2010 г., в Wayback Machine.
  68. ↑ Пельцер, Келси (29 января 2022 г.). «Вы нашли настоящую сделку? 100 цитат о глубокой любви, которые нужно ценить всегда и навсегда». Парад: Развлечения, Рецепты, Здоровье, Быт, Праздники . Проверено 6 февраля 2022 г.
  69. ^ "Посланник Господень". m.egwwritings.org .
  70. ^ Этвуд, Уэйн. "Дом".
  71. ^ "Исторический дом Элмсхейвена" . www.discoverelmshaven.org .
  72. ^ "Эллен Г. Уайт®: Краткая биография" . Whiteestate.org . Проверено 16 марта 2013 г.
  73. ^ «Восстановленный дом Эллен Г. Уайт в Австралии снова открыт для посетителей | Adventist Review» . adventistreview.org . 2 июля 2021 г. Проверено 13 февраля 2022 г.
  74. ^ EUDNews, HopeMedia Italia (27 ноября 2021 г.). «Флоренция, Италия, называет улицу в честь Елены Уайт». Адвентистская новостная сеть . Проверено 13 февраля 2022 г.
  75. ↑ Камила, Эйвери Йель (20 февраля 2022 г.). «Веганская кухня: почти 150 лет назад у лидера адвентистов седьмого дня было видение о вегетарианстве». Портленд Пресс Вестник . Проверено 11 марта 2022 г.
  76. ^ «Ресторан Maranatha - где здоровая еда отвечает полезным желаниям» . Ямайка-gleaner.com . 24 июня 2021 г. . Проверено 21 июля 2022 г.
  77. ^ «Замена мяса пищевыми продуктами с высокой степенью переработки повторит катастрофу для здоровья 1970-х годов»». Центральная говядина . 10 декабря 2021 г. . Проверено 21 июля 2022 г.
  78. ^ «Очерки жизни Елены Г. Уайт».
  79. ^ «Очерки жизни Елены Г. Уайт».
  80. ^ "Джерри Мун, доктор философии" . www.andrews.edu . Проверено 5 сентября 2023 г.
  81. ^ "Веб-страница Дениса Фортина" . www.andrews.edu . Проверено 5 сентября 2023 г.
  82. ^ "Театр PUC обращает внимание на основательницу школы Эллен Уайт" . Регистр долины Напа . 1 марта 2007 года . Проверено 21 декабря 2010 г.
  83. ^ «Красные книги: Наши поиски Елены Уайт. Рецензия Адриана Зиткоски» . Архивировано из оригинала 7 июля 2010 года.
  84. ^ «Расскажи миру». Официальный сайт Церкви адвентистов седьмого дня . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . Проверено 6 июля 2017 г.
  85. ^ «О фильме, расскажи миру» . Официальный сайт Всемирной церкви адвентистов седьмого дня . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Архивировано из оригинала 6 января 2018 года . Проверено 6 июля 2017 г.
  86. ^ Образцы, Кеннет (2007). «Евангелические размышления об адвентизме седьмого дня: вчера и сегодня. Архивировано 19 июля 2011 года в Wayback Machine ». Вопросы о конференции, посвящённой 50-летию Доктрины
  87. ^ «28 основных убеждений адвентистов седьмого дня» (PDF) . Официальный сайт Всемирной церкви адвентистов седьмого дня . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Архивировано из оригинала (PDF) 9 октября 2022 года . Проверено 6 июля 2017 г.
  88. ^ «18 Дар пророчества». 28 фундаментальных убеждений . 2020.
  89. ^ Кун, Роджер. «Эллен Г. Уайт: Человек. История человеческих интересов». Университет Эндрюса . Проверено 6 февраля 2018 г.
  90. ^ ab Numbers, Рональд Л. (2008) [1976]. «Короткие юбки и секс». Пророчица здоровья: исследование Елены Г. Уайт (3-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс, стр. 207–218. ISBN 978-0-8028-0395-5. Проверено 30 июня 2011 г. Эллен Уайт пошла по еще одному хорошо заметному пути, когда отважилась войти в потенциально опасную сферу секса. С момента появления в 1834 году «Лекции о целомудрии для юношей» Сильвестра Грэма эта тема играла важную и весьма заметную роль в литературе по реформе здравоохранения. Олкотт, Коулз, Трейл и Джексон, среди прочих, высказывались об опасностях того, что они считали чрезмерной или ненормальной сексуальной активностью, особенно мастурбации, которая, как считалось, вызывает пугающий набор патологических состояний, начиная от диспепсии и чахотки до безумие и потеря духовности. Тщательно сформулировав свой призыв в гуманитарных терминах, они в значительной степени избежали оскорбления чувств ханжеской общественности. Это был настоящий моральный крестовый поход против того, что Джексон назвал «величайшим, вопиющим грехом нашего времени».
  91. ^ Числа (2008), стр. 213–214.
  92. ^ Числа (2008), с. 211.
  93. ^ Сотрудники поместья Эллен Г. Уайт. Критика книги «Пророчица здоровья», 2008. О критике взглядов г-жи Уайт на мастурбацию см. стр. 72 публикации.
  94. ^ Сотрудники поместья Эллен Г. Уайт. Критика книги «Пророчица здоровья» , третье издание (2008 г.), с. 9
  95. ^ ab «Поместье Эллен Г. Уайт®: Правда о «белой лжи»» . whiteestate.org . Проверено 17 января 2020 г.
  96. ^ abc «Поместье Эллен Г. Уайт®: Отчет Рамика: Законодательный меморандум о правах литературной собственности 1790–1915» . whiteestate.org . Архивировано из оригинала 14 декабря 2007 года.
  97. ^ Вельтман, Фред (ноябрь 1988 г.). «Полный отчет исследовательского проекта жизни Христа». Церковь адвентистов седьмого дня: Управление архивов, статистики и исследований .
  98. ^ Вельтман, Фред (ноябрь 1988 г.). «Полный отчет об исследовании жизни Христа». Интернет-архив .
  99. ^ Вельтман, Фред (февраль 2023 г.). Тренчард, Уоррен К. (ред.). «Полный отчет исследовательского проекта жизни Христа». Интернет-архив (сокращенное изд.).
  100. ^ Тренчард (2023).
  101. ^ Вельтман, Фред (1988). Исследовательский проект «Жизнь Христа» . п. 882.
  102. ^ Эллен Г. Уайт как писатель: Часть III - Проблема литературных заимствований
  103. ^ «ИНДЕКСНЫЕ ФАЙЛЫ по обвинению в плагиате против EGWhite». посвящение.www3.50megs.com .
  104. ^ Эллен Г. Уайт как писатель: тематические исследования по проблеме литературных заимствований
  105. ^ «Документ без названия». www.andrews.edu .
  106. ^ Э. Марселла Андерсон Кинг; Кевин Л. Морган (2009). Больше, чем слова: исследование вдохновения и использование источников Эллен Уайт в книге «Желание веков» . Уважайте его, издатели.
  107. ^ «Была ли Эллен Уайт плагиатором?». Сочинения Эллен Г. Уайт . Проверено 28 октября 2018 г. Эллен Уайт не была плагиатором, и ее работы не представляли собой нарушение авторских прав/пиратство.
  108. ^ Эллен Г. Уайт. История конфликта веков, Том. 5. Великая борьба – в иллюстрациях. Цифровое вдохновение. п. 16. Великие события, ознаменовавшие ход реформ в прошлые века, являются историческими событиями, хорошо известными и общепризнанными протестантским миром; это факты, которые никто не может опровергнуть. Эту историю я изложил кратко в соответствии с объемом книги и краткостью, которую необходимо обязательно соблюдать, поскольку факты были сжаты в настолько небольшом объеме, насколько это соответствовало правильному пониманию их применения. В некоторых случаях, когда историк так сгруппировал события, чтобы дать вкратце всестороннее представление о предмете, или обобщил детали в удобной форме, его слова цитировались; но в некоторых случаях конкретная заслуга не придается, поскольку цитаты приводятся не с целью процитировать этого автора как авторитетного человека, а потому, что его высказывание дает готовое и убедительное изложение предмета. При описании опыта и взглядов тех, кто продвигает работу реформ в наше время, аналогичным образом используются их опубликованные работы.См. Великая борьба , с. xi.4 1911 года издания.
  109. ^ Макартур (2008: 48). Цитата: «Скорее, он всегда старался подчеркнуть, что миссис Уайт сама признала свою задолженность во введении к книге:»
  110. ^ МакАртур, Бенджамин (весна 2008 г.). «Острие копья: адвентистский либерализм и исследование Елены Уайт в 1970-е годы» (PDF) . Спектр . 36 (2): 45, 53. ISSN  0890-0264 . Проверено 1 июля 2019 г. Если принятие ее литературных заимствований сейчас стало обычным явлением, то только благодаря превосходным исследованиям, проведенным учеными-адвентистами в 1970-х и 1980-х годах.
  111. ^ «Документ без названия». Университет Эндрюса . 18 февраля 2009 года . Проверено 4 апреля 2020 г.
  112. ↑ Уилли, Т. Джо (5 января 2017 г.). «Великая полемика по поводу плагиата: последнее интервью Уолтера Ри». Spectrummagazine.org . Проверено 3 апреля 2020 г.
  113. ↑ Стюарт, Чарльз Э. (8 мая 1907 г.). « Ответ на срочное свидетельство г-жи Эллен Г. Уайт ». {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  114. ^ Пуарье (2012).
  115. ^ Джонс (1993)
  116. ^ «Является ли миссис Э. Г. Уайт плагиатором?». Хилдсбургское предприятие : 1, 4–6. 20 марта 1889 года.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Эллен Уайт.
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Эллен Дж. Уайт
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Эллен Уайт .

Сочинения онлайн